看某一版东瀛野史教科书有感

看某一版东瀛野史教科书有感

       
在网上看到一本不知版本的历史教科书,断断续续花了一周的日子看完,廖写几笔,以记心中所感。东瀛教科书不是由国家联合制定的,由各州自己创设,通过核对即可,因而版本较多,我所看的只是中间一版,因此所写也是对准这一本子而言,加之笔墨不精,若有差漏,还请提议,谢谢。

 
首先是前言,这一本子的题词分为多少个部分。第一是干什么学习历史,即学习历史的意义,书中写到学历史是为着“学习过去的人是怎么走过来的”,那恰合“观古宜鉴今,无古不成今”-——《增广贤文》所记,学历史是为着知古鉴今,同时也是为了承受中华民族优良传统文化。

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前言第二片段也是介绍历史所学习的情节,第三部分则介绍了工学习的骨干格局,即“身当其境的想象”“和祖先相互对话”,这一办法和当今正史科目所提倡的为主素养中时空观念倒是一般,意思就是大家在分析历史事件和历史人物时必然要将它身处特定的时空条件下去评价,不可将来人之见对祖先求全责备,也不足忽略客观事实而对其过分强调。

     
前言过后就是对东瀛野史从古至今衍生和变化的一个大体概述,从日本发源——后金日本的演进——律令国家的演进——幕府政治再到近代的东瀛。主要涉嫌大和朝廷、圣德春宫大化改新、白江村之战、律令国家的变异、儒佛传入、武士幕府、北齐的侵犯、丰臣秀吉、明治维新、占领琉球朝鲜新疆、中国和日本战争、四次世界大战、日俄战争、民国创立、战后东瀛的崛起、朝鲜半岛的新罗百济高句丽李氏朝鲜等政权以及中国秦汉魏晋武周北周等朝代等老牌历史事件和野史人物。

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在日本历史记述中,有如下几点值得注意。第一,书中足够强调日本文明的独特性和传承性,(图如下)固然在对外学习中(中国、西方),也未曾丢失自己的传统。当然这着实是日本文明的一大特点,也是值得他们骄傲和我们上学的。

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第二,由于日本文明的升高和华夏脱不开关系,中华文化可以说是扶桑文明的母体,日本人也以华夏正统自居。且中国和日本利益关联紧密,故扶桑对华夏较多关怀,书中对中华的叙述也相比较多。如在记述东瀛来自的《扶桑的黎明先生》一节中,并没有说今天本是哪些起点的,反而对中华题写。隋从前的扶桑还地处部落酋长时代,也向来不表达文字,所以日本境内并不曾关于其先前时期文明的可靠记载。同时期的中国业已是温文尔雅社会,汉字也已成熟,所以中国史书中关于东瀛还较为充裕。故日本只好借助中国史书来询问其初期历史。

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第三,日本自古便发动数十次窜犯战争,如乙亥倭乱、近代以来乙丑中国和扶桑战争、侵犯朝鲜、抗日战争、侵袭琉球、侵犯东南亚国家等等,罄竹难书,但日本野史在描绘那几个事件时从不要侵袭二字,而是用摩擦、前往朝鲜、进入西贡等中性词语来掩盖其入侵之实。还为其侵袭战争寻找各样借口,如以幸免朝鲜被他国侵略以威逼日本安保为名来攻占朝鲜,以成立大南亚共荣圈为托辞试图解除中国、东东亚、印度公民的反抗,以帮衬东南亚民族独立为规范发动侵略战争,以自存自卫之战为口号发动太平洋战争,将琉球天然的作为自身土地,以华夏人的排日运动为理由为扶桑的扰乱寻求支撑点,更是觉得铁索桥事变是中夏族先向日军射击等等,以此来掩盖曾经的罪责,愚弄东瀛人民。日本少年在此讲义的荼毒下成长,因此也可算计,东瀛右翼势力层见迭出的由来。

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第四,尽管中国文明输入是东瀛可以蓬勃的关键原由,但近代来说不断发动战争,将长久以来以华夏为骨干的东南亚秩序取而代之。可以说,东瀛近代的凸起离不开战争。同时日本现行内阁备受右翼势力的震慑,迟迟不肯就战争认错,还多次参拜靖国神社,否认其战乱的非正义性,认为其大东南亚共荣圈的确立是为着东南亚布衣的百尺竿头升高,那怕那种发展的代价是发动战争。再此背景下,扶桑部分大方就贬低往日以华夏为基本的南亚秩序,认为那是对东南亚各国全员的搜刮,是对他国主权的侵凌,将中国描述成所有侵犯精神的国度,以期为确立扶桑要旨的南亚新秩序提供合理合法的假说。那种考虑也渗透到了教科书中。例如倭字伊始并无贬义,东瀛教科书中觉得那是礼仪之邦对扶桑的鄙夷。

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