论语心得(十九)

论语心得(十九)

论语心得(十九)

文:Recycler

22/108,9822字

子张篇第七九

(一)

子张曰:“士见危致命,见得思义,祭思敬,丧思哀,其可已矣。”

钱宾四白话试译:

子张说:“三个士,见危难能授命,不爱其身。见有得能思及义,不妄取。临祭能思敬,临丧能思哀,那也算可以了。”

他说:

动物都有求生本能,人类是动物,当然也不例外。可是就是一人先生,受过高等教育,应该了然进德修业和人所以异于禽兽的地点。为了义,连生命都足以就义,何况是利啊!显而易见,道德的价值优势当先求生。人受了辅导,有了庆典的训练,有时候又会习于格局,而忽视了真正的内涵,那么那种样式反而成为毫无意义的浪费了。因而子张勉励人:祭拜的时候要确实的爱戴之心,参预丧礼时要有确实的哀凄之情,那才是一个真的的学子。见危致命有自然的前提,不是寓目任何危险都要把自身的人命危机出来,其前提当然就是义。须知死又重于武当山,有轻于鸿毛,不考虑义,很轻率地捐躯自个儿的性命,那也是对生命的不珍重。

我思:

临危受命,临祭思敬,临丧思哀。1个人能不辱职责那样,也毕竟不错了。即使没有始终维持那种考虑的人。能暂且转移本人的千姿百态,转为正式的庆典,那也是个别了。总比东风吹马耳要强。大家通常可以无所作为,关键时候要能起到职能。

(二)

子张曰:“执德不弘,信道不笃,焉能为有?焉能为亡?”

七房桥人白话试译:

子张说:“执德不大概弘大,信道不能笃实,那样,怎好算他有?又怎好算他从不?”

我思:

做点小事,小道德,说他小吗,还有有点。说她有啊,却是不起效用。那里是提出大家应该要有强大的信心,做大事,做大道德。上一章节说要根本时候起成效,其的就是大效果,而不是小成效。那些很好了解,一位每二十六日做好事,都以举手之劳。当出现一个亟需救人的时候,就不寒而栗了。而有点人平常不做好事,甚至小恶事。关键时候就能救命。那讲明个什么难题。人不得以看表现,各个人都有温馨的闪光点。只是没有显暴露来。难题又来了,何为大作为?救人的事不容许每一日有。甚至更要紧的事。大家要做哪些?社会即需求做小善事,又必要做大善事。恐怕大善事就是由小善事累积出来的,一位的突发能力永远也看不出来。做贰个做杂事的人,依然重点时候做大事的人啊?值得深思。

(三)

子夏之门人问交于子张。子张曰:“子夏云何?”对曰:“子夏曰:‘可者与之,其不可者拒之。”,子张曰:“异乎吾所闻:‘君子尊贤而容众,嘉善而矜不可以。’笔者之大贤与,于人何所不容?小编之不贤与,人将拒小编,如之多么拒人也?”

钱宾四白话试译:

子夏的门人问交友之道于子张。子张道:“你们先生子夏什么说吗?”那门人对道:“我们的进士子夏说:‘可与为友的,作者和她为友,不可与为友的,该拒绝不与交接。”‘子张说:“那和自家所听到的不等了。‘3个君子,该爱慕贤者,同时亦宽容稠人广众。该嘉许善人,同时亦哀矜那多少个无法的人。’若使作者是个大贤,对人有啥不只怕容的吗?若使作者自身不贤,外人将会拒绝小编,哪待作者来拒绝人呀?”

我思:

笔者们的回味,作为八个普通人,精力有限,自然拔取好人为伴。假使三个贤人,就不会分好坏,接受任何人。假诺本身不佳,就不可能怪旁人争辨本人。那里为人态度可以,积极主动的面对难题。积极主动的面对全体人,假如人家不爱好小编,只好注明本人不够好。也没要求抱怨旁人。持此心态,即可以面对任何人,又有什么不可和颜悦色面对挫折。

(四)

子夏曰:“虽小道,必有可听众焉,致远恐泥,是以君子不为也。”

素书堂白话试译:

子夏说:“就到底小道,也迟早有高度处。但要行到远去,便恐行不通。所以君子不走那小道。”

他说:

多多小技艺,往往蕴含着大道理,值得人们追求。可是借使沉溺小道之中,而不留神立身处世的大道理,就会密室人生方向,甚至玩物丧志,大家不能不注意。所谓大道,指的是经世济民的法学,约等于《大学》所揭发的格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的大道理,更是孔丘和孟子所主持的王道、仁政。而分化于那么些大道德,都是属于小道,譬如法学、文艺、琴、棋、书、画,乃至时下所流行的电动玩具等都以,他们都有成立及可研讨的道理,然则他们不能一心看做施政的基于,假设只是平昔地迷恋那么些小道,自然于治国无补,所以说致远恐泥,君子不为了。

我思:

便道纵然近,可是走不远。唯有大路才会直接向前。坚贞不屈小的德性,成就不止大事。前者行路可以知晓,后者百折不回走小道,那种坚定不移的饱满不是坦途吗?道理很领会,要做就做大事,志向要立高远。切莫安于现状,投机取巧。

(五)

子夏曰:“日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也已矣。”

钱宾四白话试译:

子夏说:“每日能明了所不了然的,每月能不忘了所已能的,可说是好学了。”

他说:

对文化具有旺盛的求知欲,才能在其他条件下自动自发地坚定不移读书。旺盛的求知欲源自于以求知为乐。能以求知为乐,除了有趣味之外,尚须全心一致、心无旁骛地投入其中,用力既久,逐渐就显现出一点成果来,好的结晶带来自信与成就感,转而扩张学习的动力,扶助学习的硬挺,乐趣与求知欲便沛但是生。而子夏所说“日知其所亡,月无忘其所能”,正是这种精神求知欲的突显。除了每日要不停接到新知、认识自身的不足,以求学问上、道德上存有精进外,更要紧的是:学而勿忘,得而不失。旧学新知,日日累进,才能源源向圣与仁的程度挺进,所以子夏才说:“可谓好学也已矣子夏所说的重大是指道德修养,日日修为,则道德必有发展。而不是每日捧书猛读,追求学问上的满足而已,更不是那种探听道听途说,和染习小技玩好的杂学。

我思:

天天学到一点知识,是为了追求提高。但是可学的事物会感觉到少。这是因为眼高手低,把温馨管窥蠡测的事认为本人曾经掌握。在不一致世界寻找知识。学习,不单单是学习新领域的文化,也是对现有知识领域的盲点的学习,那就要求虚心,耐心,细心,积极主动的觉察其余一个小细节。治大国如烹小鲜,任何两件事都足以找到共同点,当自家很难发现细节的时候,就发布大家的想象力,将所讨论的东西与协调迷茫的事物联系到一起,就会有新的得到。每月不只怕忘,人的记得也就二十二日左右,每种月要实行三到三遍温习才能将知识化为己用。发现和温习是好学的显示。

(六)

子夏曰:“博学而笃志,切问而近思,仁在里边矣。

七房桥人白话试译:

子夏说:“博学而能笃守其志,又能就己身亲切处去问,接近处去思,仁道亦就在那中档了。”

他说:

“博学”即“博学于文”,是广袤地读书先圣先贤所遗留的稿子典籍。“笃志”乃对于所学,潜心学习,专志一心,以求有得。“切问”是恳切地发问自己不清楚的工作,相当于’《中庸》所说的“审问”。“近思”则是反身而思,思考本人力量所能及的事务。“博学、笃志、切问、近思”那四者都以专家一己的文化思辨之事,纵然所愿意达到的都是仁的境地,但仁最要紧的功力是己立立人,己达达人,除了达成自身,还要能推扩出去,有功于人。而此四者却独缺行其学于世的武功,所以仍不大概称之为仁。可是,“博学、笃志、切问、近思”虽未达仁
论之程度,却能因而操存良知,使心不外驰,得以遵道不违,所以子夏才
J说:“仁在其中矣。”假若只是博学而不大概笃志,则因不可以持久,最后恐将庸庸碌碌;只是漫无界限、不切实际地打听和思索,则因不可以切于事理,最后一定白费心力,徒劳无功。子夏的“博学而笃志,切问而近思”,于尼父“学思一视同仁”的主张是拥有承继的,对大家为学处世,自有一番深入的诱导。

我思:

将承受到的学识,结合本身的不足,本人思考。就会发现本人的欠缺,然后找到呼应的知识点学习。当知道时间可贵,才会用心去做某件事。才会想搞驾驭事情的缘由。去发现,去学习,去问话,不断完善自笔者。

(七)

子夏曰:“百工居肆以成其事,君子学以致其道。”

钱宾四白话试译:

子夏说:“百工长日居在肆中以成其器物,君子生平在学之中以求致此道。‘’

我思:

逐个人经过自个儿的行事,完成团结的目标。君子只有通过学习才能控制大道。

(八)

子夏曰:“小人之过也必文。”

钱宾四白话试译:

子夏说:“小人有了失误,必把它来粉饰。”

他说:

自然什么人能无过,过而能改,也就善莫大焉。难题是相似人是不是能这么坦诚、勇敢去认同错误,并且大胆改进错误呢?事实上,为了面子,并不是各种人都这么勇敢面对过错的。那丫能怪子夏要指责小人有过不改,反而加以掩饰的景况。不过君子之所以能人格光洁,是缘于不断改过,小人之所以陷溺为恶,是源于不断文过,因为两次三番、再三再四地犯错,往往是从偶犯到屡犯,从无意犯错到明知过犯,越犯越大,越陷越深,种植难以自拔,断送毕生前程。

我思:

那边直说小人,那么君子就是有了失误,坦荡的肯定。大家做事会基于战败的结果找借口。后来,大家在工作,提前规划好战败时的假说。只有个外人能抱着担负其余错误的立意而工作。为何有的人善于找借口,有个别人善于担当呢?大家办事,即希望得到成功的结果带来的物质可能声望奖励,也冀望赢得心灵的满意感。而撒谎,是在不可以获取满意结果时,不希望取得外人的冷漠对待。由此我们找借口,让别人精通大家的破产,让自家的不会生出痛楚感。那是黯然感、爱面子、自卑感就是我们面对挫折时,最不想面对的作业。因而我们为之说谎。黯然感自卑感人人都有,只是勇敢的人相对来说少一点。因为勇敢就是失落,不怕自卑。相对于业务失利带来的自卑,失去真诚会带来更大的自卑。那就是几种人的分别。一方人正视结果尊敬名誉,着重别人的眼光。大家的自卑感就会与之交流起来。另一方人,着重的实心和实际。他们的自卑感会与撒谎联系到手拉手。二种人最在乎的东西不一样,所以用次主要的事物来掩饰它。借使您小编想转变自个儿,
敢做敢当,不惧自卑。这就变更本人比较之下事情的基本点意见。

(九)

子夏曰:“君子有三变。望之简直,即之也温,听其言也厉。

钱宾四白话试译:

子夏说:“3个正人君子像会有两种的变通。远望他,见她活像有威。接近了,又觉温然可亲。待听他张嘴,又像斩钢截铁般厉害。”

他说:

世间有个别东西是两面显示的,那种两面显示的不二法门,有的是美丑善恶的对峙,我们对此它,当然须要美执善;但是有的互相则不是美丑善恶的龃龉,而是性质相反的相对,不涉美丑善恶的题材。例如阳刚与阴柔,则各具其美,各具其善,一个道德修养华贵的人,往往可以众美兼具,众善并蓄,在区其他时空,会很当然地显示出最方便的容态。因而他展以往行动言行上就会给人不一致的感到。君子因为德术兼修,外表上自然爆发威严,令人看了会有敬畏的觉得。不过当您就如她时,又会感到温和亲切,再和他交谈,又会觉得她言词卓殊庄严,那种差其他变动,正可以印证君子修德习业时,包容并蓄了各美善的结果。容貌威严,不会是漂浮的小人;温和可亲,不会是无情的恶汉;言辞严正,不会是逢迎的伪君子,这个都以整合君子的要件,也是血亏修习到极高点的自然展现,不是一般人能随随便便达到的境地。法家教育学在鼓励人能成为圣人,要改成圣人,从坐位2个正人君子下手。论语中讲述尼父的言行容态,都以高人的表示形象,子夏是万世师表的高材生,这番对君子容态的描述,应该就是以孔丘为对象。可叹的事那种独立风采,前几天社会上受过高等教育,或是在位的人选,又有多少个可以那样?

我思:

展望,即君子近处没人。君子在没人的情况下,言行端正。有些人,在没人的情景下,会揭穿猥琐的性情,有人的时候却装作君子。那不是真君子。真君子人前人后,行动一致。接近,君子能显现出接近,那是与人走动的基本功。说话能一贯反应一人的性子。说话直截了当,表明这厮坚决,不虚假。即使说话很直,有个旁人会埋怨不或者扭转。作者倒觉得此人很好,不给未来留下话柄,答应就努力做到,否定也是基于自个儿的力量。作为对话方,也要领会。无法若磨硬泡想改变对方的理论,借使能改变,就悔了对方的抱负。假使不改动,是上下一心一身灰。与君子交流,表达事情,剩下看对方的力量,不要转移对方的立场。

(一〇)

子夏曰:“君子信而后劳其民。未信,则认为厉己也。信而后谏。未信,则认为谤己也。”

素书老人白话试译:

子夏说:“君子等待民众信他了,再来劳使他们。否则将会怨他有意作害于他们了。君子等待其君信他了,再对君有所谏。否则将误会她有意谤毁于己了。”

他说:

从业政治工作,无论对人民或经理,都必须发挥诚信的饱满,先取信于对方,然后达到朱熹所说“诚意交孚(信)”的境地,才能一挥而就政治职分。政党的治国必须拿到民众的救助、同盟,与扶助,才能管用达到目的,为全员造福。政党总管基于利民的考量,选用一些政治措施时,若能和全民树立共识,相互信任;那么,’动员人民来救助施政,以高达目的,自能减弱过多障碍,甚至于化阻力为助力,得到多数公众的支撑,而有所作为,福国淑世了。反之,尽管政坛老板和赤子不或然以诚信相感召,不但不易推行政务;而且全员会误以为这几个政治措施将有剧毒本人的活动,于是驳回与内阁通力合营,甚至起而争夺,引发不要求的争辨,那岂非欲益反损吗?身为下级,也应取信于长官,那样一来,部属忠心劝谏长官,长官自然不疑有他,乐意接受;当然也就不致误以为是攻讦、毁镑本身了。《中庸》第三〇章说:“在下位,不获乎上,民不可得而治矣。”部属与官员诚信相待,有所劝谏,长官自能欣然接受,而推行政务、为民服务,当然也就顺遂得多了

我思:

上对下,要让下发生信任,有信任才会处理难题。下对上,也要让上询问自身的决心和初衷。那样就会少生枝节。关键是言听计从难题,有求于什么人,就要让哪个人建信任,信任怎样建立?言行要直接,要为对方谋福利,自个儿的态势要真诚,关键是从面相上看到坚定的眼力。想要做大事,就要严俊须要自身,舍去本人陋习,甚至舍去协调的利益,换成更大的期待。

(一一)

子夏曰:“大德不逾闲,小德出入可也。

七房桥人白话试译:

子夏说:“人的德行,大处不可逾越界限,小处有一些出入是足以的。”

我思:

高低的限度是怎么?是或不是也要考虑时间因素和环境因素?三个智者,能够分清轻重缓急。可以游刃有余,可以有察觉在小地点犯错。某个人不分大小,在大是大非面前,简单主观认为是小事。那是人的主动去犯错,有个别是人被动犯错。被动犯错,大家须求取得协调的谅解和人家的原谅。论语给出了很好的处世做事的规格,可是从未现实到细节,还是须要协调去实践和理会。所谓大小,也是多数人品头论足的。随时期在变随环境在变。假如有一天,之前的大德,近来变的不重大了,大家是细水长流古法照旧坚定不移新法。例如下对上行礼,以往逐渐被同一代表。大家该如何是好呢?3个一代有二个时代的本性。道德是为了让大家更和谐适应社会。随社会再变动,不足为奇。

(一二)

子游曰:“子夏之门人小子,当洒扫应对进退则可矣。抑末也。本之则无,如之何?”子夏闻之,曰:“隐!言游过矣!君子之道,孰先传焉?孰后倦焉?譬诸草木,区以别矣。君子之道,焉可诬也。有始有卒者,其惟圣人乎?”

素书老人白话试译:

子游说:“子夏的门人小子,担当些洒水扫地,言语应对,趋走进退一应细事,那够了。可惜那一个只是小事。若论到本原处,就不曾了,这怎好哎?”子夏听见了,说:“啊!言游错了。君子之道,哪些是先来传给人?哪些是坐落后,厌倦不教了?就拿田圃中草木作修,也是一无所谓地分别着。君子之道,哪可用欺妄来对人呀!至于有始有卒,浅深大小都学通了的,哪怕只有圣人吧?”

我思:

翻译很乱。可以精通为,学习切莫居于形式而忽略了大路。可以领略为,某个学问先实施后学习的效劳会更好。可以了然为,实践和学识都了解的是圣人。

(一三)

子夏曰:“仕而优则学,学而优则仕。”

七房桥人白话试译:

子夏说:“仕者有余力宜从学。学者有余力宜从仕。”

我思:

今后人们只推崇后半句,因为那是大家上学的目标,就是从政。可是前半句也很重点。既然在官位,就要时时刻刻的求学,充实本人。做官不是我们人生的终点,大家的人生就是要持续的勘误环境,让后者有更好的条件。

(一四)

子游曰:“丧,致乎哀而止。

钱宾四白话试译:

子游说:“丧礼只要极尽到遭丧者之哀情便够了。”

我思:

人在痛苦之事,为了缓解内心难熬,唯有宣泄苦闷,一般都以找人报仇,让外人也难过,从而在心尖产毕生衡。难熬时除了找个替罪羊,也可以找一些正能量填满本身。当欢腾的事大于痛苦时,也就幸免了犯错。忧伤是一位的事,就终于外人造成的,再找别人的可悲来陪同自身,对协调也是权且的安慰。只有本身主动的亲善消除本人的难点,而不是与人家对按照平衡的方法,以回复自个儿。自个儿的痛楚照旧要靠本人填满喜欢。

(一五)

子游曰:“吾友张也,为难能也,然则未仁。

钱宾四白话试译:

子游说:“我的朋友张呀!他可算是人所难能的了,但这么也未得为仁呀!”

我思:

过火激进也是未仁

(一六)

曾子舆曰:“堂堂乎张也,难与并为仁矣。

钱宾四白话试译:

曾参说:“堂堂乎小编的爱人张呀!难乎和他同行于仁道了。”

我思:

长得赏心悦目,严肃大方,特性过于激进,也是难以相处的。

(一七)

曾子曰:“吾闻诸先生:‘人未有自致者也,必也亲丧乎。’”

素书老人白话试译:

政治工作,曾参说:“我在文人处听过:‘人绝非能自个儿竭尽其情的,只有蒙受父母之丧吧!’

我思:

听他们讲的而已,每一种人在乎的人士不相同。儒教推崇孝道,认同父子之间心境。

(一八)

曾参曰:“吾闻诸先生:‘孟庄周之孝也,其余只怕也,其不改父之臣与父之政,是难能也。”

钱穆白话试译:

曾子舆说:“作者听先生说过:‘孟庄子休之孝,其他照旧大概的,唯有没有转移了他姑丈所用之人及所行之政,是难能的。’”

我思:

套用旧臣,三个中规中矩的人,却是可以。多个有想法的人,墨守成规就有点格格不入。没有社会变动,沿袭旧制,是稳妥的。社会变动的意思,不仅仅是战争。还包含科学和技术的进化,新学术的确立。重要看新东西给人民带来什么样?带来福利,我们就转变,倘诺带来悲惨,我们就流传古制。这一个便利和横祸,是相对国家只怕平民说呢?取舍又不雷同。国家着重全部的协调,人民在乎自个儿的活着。作为个体怎么挑选,就看个人的古板了,为本身为群体都说的过去。

(一九)

孟氏使阳肤为士师,问于曾子舆。曾参曰:“上失其道,民散久矣。如得其情,则哀矜而勿喜。”

素书楼白话试译:

孟氏使阳肤当治狱官,阳肤去问曾子舆。曾参道:“在上者治民失道,民心离散已久你遇判狱能赢得他们作案之实,当把同情来同情他们,莫要自喜明察呀!”

他说:

得情而矜,正是恕道的浮现,审理犯罪的案子,尤需怀着哀矜怜悯之心,那才是洞察狱讼之争应有的神态。在政教失序时,若查出人民犯罪的事实,绝不能够自诩明察秋毫,手段高明,而应身当其境,加以哀怜。即使在高位的人能以正道和礼乐率领人民,人民又何致于败德犯罪啊?因而全数司法、典狱义务的父母官,尤应三思曾参的唤醒。

我思:

了然犯罪证据,为啥不只怕喜欢,还要怜悯他们。那正是大善。能怜恤3个罪恶深重的人。可怜人唯有可恨之处,可恨之人也有十分之处。之所以可恨,是因为自个儿挑选了一条我们所不耻的征程。不与人们走光明大道而是精选一条孤立的道路。大家只可以从这几个角度可怜他。或者这一个人不须要非凡,他们喜欢那种道路。那有个假使。一群人吃肉,
1人吃素。一群人就充足这人不合群。很明朗那不是人的挑选难题。既然接纳无怨无悔,也不需求外人可怜。

(二〇)

子贡曰:“封之不善,不如是之吗也。是以君子恶居下流,天下之恶皆归焉。”

钱宾四白话试译:

子贡说:“封的蹩脚,并不像后世所说的那么过度呀!由此君子不肯居下流之地使举世恶名都归到他身上。”

我思:

“封”字,有写成纣字。三个太岁糟糕也不坏,整个国家的坏事都会总结为主公造成的。后世流传就成了坏人。昨日大家只要处在二个愚钝的环境,尽管本身大德,也会变成坏事的主因。因而子贡说不可以选取3个伪劣的条件。不过恶劣条件不正是须求大德的人去革新呢?难倒大家如此重名声,去三个好环境就能够了。人的百年抱负不仅仅是为了本身信誉,还要为了国家的共同体。就算改变简单,留下恶名。不过本人努力过。那是人的只求,不可以否认。

(二一)

子贡曰:“君子之过也,如日月之食焉。过也,人皆见之。更也人皆仰之。”

七房桥人白话试译:

子贡说:“君子有过失,好像日蚀月蚀般。他犯过时,人人可知。他改过时,人人都指瞧着她。”

他说:

万世师表的学生颜子不贰过,过而能改,因而遭到世人称道。尼父教人战战兢兢,但一个有高山风骨的人,也在所难免会有犯过的时候,首要的是能对协调的谬误,用于承担,勇于改进。本章表明了执政的高人处理失误的光明态度。当他犯过,他不会文过饰非,他会勇敢面对本人的过失,对于旁人的善心的批评,能安然地经受,愿意诚心去反省自个儿犯错的来由。因有决心改过,故不必惧人知其过。而当他真改过了,其人格也将因而犯过的训诫更是早熟。犹如日食、月食时,人们都看得见,也都指望恢复生机光明,所以能改过,不但不会减低威信,还会更为受人器重。心术不正的小丑,就不是那般了。他操心那、顾虑那,既担心丢掉面子,又怕失去威信,所以面对自身的荒唐,总是抵赖闪躲,不惜作假掩饰错误,或诿过客人,甚而栽赃旁人,一错再错。因不肯勇敢面对现实,认同错误,更不愿坦诚保护现实,矫正错误,因此人们对她也就不是梦想的神态,而是鄙夷的神情了。所以心地坦白、肯修养道德的高人,不必顾虑犯过,也不用顾虑外人看见本身的谬误。知过而又能改,那才总算真正的仁人志士。

我思:

贰个公芸芸众生物的优点缺点都在观者的注视下,从人们眼光中收获的知足感和自卑感也源于本人的得失。我们是为祥和活着依然为别人活着。为和谐那就无需在乎外人的见地,做协调想做的。为旁人而活就要做好协调,接受旁人的毁誉。刨除个人的古板,三个公芸芸众生物,更要强调团结的社会影响力,自身言行将会变成社会模范的标准。

(二二)

卫公孙朝问于子贡曰:“仲尼焉学?”子贡曰:“文武之道,未坠于地,在人。贤者识其大者,不贤者识其小者,莫不有文武之道焉。夫子焉不学?而亦何常师之有?”

七房桥人白话试译:

郑国的公孙朝问于子贡,说:“仲尼那样的文化,从哪个地方学来的哎?”子贡说:“文王武王之大道,并从未掉落到地上,仍在现行活着的人身上。贤人认识了那道之大的,不贤的人认识了这道之小的,他们都传有文武之道。大家的贡士,何地不在学,而且什么人是他固定的常师呀?”

我思:

各种人都有历史遗留的难得质量。大家要善于发现这个共同的良好品质,化为己用。每种人都有风味,各个人都有可学习的优点。

(二三)

叔孙长卿叔语大夫于朝,曰:“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰:“譬之宫墙,赐之墙也及肩,窥见室家之好。夫子之墙数仞,不得其门而入,不见宗庙之美,百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云,不亦宜乎?”

钱宾四白话试译:

叔孙长卿叔在朝上和重重医生说:“子贡实比仲尼更贤呀。”子服景伯把此语告诉子贡。子贡说:“譬如人家的围墙呢!我的墙只高及肩,人在墙外,便可窥见其中家屋之好。大家夫子墙高几仞,若不得从大门进入,便看不到里面宗庙之美,百官之富。能寻得大家夫子的大门的该是太少了!那位先生这么说,也无怪呀。”

我思:

壹人的才学,只有询问这个人才能精晓其胸襟。大家看难题,总是看表面,看就近的人。我们总是觉得,大家耳熟能详的人比不熟悉的人要强有力。实则我们不通晓外人。那里给大家的启示,在时时刻刻外人的前提下,永远不要下定论肯定1人的对与错。人外有人的道理在此。

(二四)

叔孙武子叔毁仲尼。子贡曰:“无以为也。仲尼,不可毁也。外人之贤者,丘陵也,犹可逾也。仲尼,日月也,无得而逾焉。人虽欲自杀,其何伤于日月乎?多见其不知量也。”

钱宾四白话试译:

叔孙武子叔谤毁仲尼。子贡说:“那样做是没用的。仲尼是不足谤毁的。别人之贤,好像丘陵般,外人还可当先到她方面去。仲尼犹如日月,无法再能领先到他方面的了。一个人尽管要向日月自告决绝,对日月有啥风险呀?只表露他协调的不知高低,不知轻重而已。”

他说:

学子与孔子相处日久,亲受万世师表教泽沾溉,人格熏陶,对他有更深入的认识;对其道义文化、胸怀气度,人格修养等,发出衷心的褒奖与敬佩之情。

我思:

旁人的乡贤无法自由否定,更不或然蔑视。外人的圣贤是大是小,对于自个儿不曾别的影响。

(二五)

南顿侯谓子贡曰:“子为恭也?仲尼岂贤于子乎?”子贡曰:“君子一言以为知,一言以为不知,言不可不慎也。夫子之不足及也,犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者,所谓立之斯立,道之斯行,绥之斯来,动之斯和,其生也荣,其死也哀,如之何其可及也。”

钱宾四白话试译:

南顿侯对子贡说:“你故意作为恭敬的呢?仲尼哪能比你更贤呀?”子贡说:“君子只听人一句话,就觉着那人是知者,只听人一句话,就以为那人是不知者了。所以说话不可不谨慎呀!我们夫子之不足及,正像天一般,没有阶梯给你回涨呀!大家夫子若得有一国一家之位,那正是所说的教民立,民就立。导民行,民就行。经他安抚都来了。经她发动都和了。他生时,我们都美观。他死后,大家都难过。那样的人,怎么着可及得啊!”

我思:

那边仍旧子贡五体投地孔仲尼。孔仲尼的力量变成轶事,所以某个人不信任。

~~太长不看~~~

简版:论语子张篇第⑩九**

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迎接互换思想。**

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