《 大家创制的迷信》译者序2018政治生活-01-10

《 大家创制的迷信》译者序2018政治生活-01-10

为流传,使地极的中原人收益,谨于此向他们多谢,愿神越发施恩,使神名得赏心悦目,教会受造,谨为序。

得救,不信即无法获救,主权在乎人信心的支取)。乃是说基督的死是为着她具有的赤子的罪作成了卓有功效的赎罪。同样地,圣灵吸引大家归向基督,绝无失利。因为大家曾经死在罪中(弗2:1)百无一是,

救恩完全是神的干活。由于罪的广泛影响,大家乃在神的定罪之下,大家不能够更改本身的地点与气象。由此改良宗神学百折不挠地主持神在人得救的事上有相对的主权作为。救恩的源于乃在于神的永旨,在万世以先在基督里采纳了他自个儿的赤子(弗1:4),此拣选与人的其他性情无关,因而,基督道成肉身与赎罪的目标,乃是要救她的全体成员脱离罪。他的死并不是为了要救赎世上每一人的罪。倘若这样的话不是她失败了,正是走向普救主义,都被驳回为不合圣经,那样的话,基督的十字架如今也不能够救全部的人,根本上是一无所成,结果把基督的赎罪大功悬在半空中,凭人对基督信心的支取(能信基督即

因为我们是道义的受造者,要向神负权利,唯有在神的光芒中才能通晓此点。大家稳步地与神疏远,唯有为神的宏伟所照明,大家真的的归属乃在于我们里头有神的影像。

家巴文克之名著《伊斯兰教神学》(原名《大家创设的信仰》)为荣。深愿此书能为中中原人民共和国教会带来可观的祝

党组织政府部门,后来又作了首相。巴文克则为荷兰王国最有名的神学家,作品甚多。译者以翻译荷兰颇负盛名改进宗神学

1990年3月十30日

因为不愿投靠基督,故信心完全是由于神所赐的。圣灵不但把大家领到基督近日,而且也保守大家在基督里。成圣与保守的上上下下经过必要大家在信心上的努力,可是相当努力的自我是出于圣灵的恩赐。如此革新宗神学在多特总会上尽力地持之以恒蒙神拣选的人,不可能至终从人情中腐败的灭亡。

改造宗神学往往被称呼“加尔文主义”,那是出于加尔文本人所给予的至高影响。但那不倘使一种理

成套的民用生活与集体生活要低头于神。革新宗神学始终一贯所追求的就是照圣经的话来约束我们的一体生活,改良宗神学总是对教义的公物矛头越发强调,向义继续地受个人主义的熏陶。

唐娟华姊妹协理良多,于此特表谢忱,本书得以顺遂出版问世获荷兰王国麦恩德夫妻慨助,并希此书可以广

福,俾使自己主内同工潜研,培育圣徒,在真道上有根有基,是所切祷,翻译此书时得李春旺弟兄,

人所以能认得本身,只好从认识神而来。神在她的话语中藉着圣灵向我们启发他本身,由此大家也肯定自身的罪恶与污浊,完全的蜕化变质弥漫了小编们全体的个性。那是奥古斯丁主义表明了华贵的人观,

译者序

以神为主导的佛法乃是改善宗神学的主旨,那是在圣经中神自笔者启示须求下所发展出来的教义,其主要乃在于几个人一体,特别是尤其强调耶稣基督为中保。改善宗神学与Luther宗相异,Luther本身为罪得赦免而挣扎,给子孙所遗留下来的集中在因信称义的拯救论上。改善宗企图在神的特等主权中将整个的圣经教义揭穿出来。那眼看是圣经的真理。以下几点表明了神的教义之优越性。

Luther宗与改善宗均一致与布达佩斯教主张大公会议在三人一体与基督论上所控制的福音。在宗教改善中心信仰(因信称义,圣经权威与反对圣餐变质以及圣礼的多寡)上两者均表同意。可是在神学的与教会的联会上却不可能达成协议。

改革机制宗神学是在十六世纪抗罗宗运动中所发起的,与Luther宗分别。两者联手强调之点较多,而区别点较少,路德宗在律法与佛法之间缺乏接二连三性,在救赎论上较改正宗更狭窄。可是在许多事上两者都同意。

政治生活,十九世纪在美洲有改革宗神学的复苏,即为赫治查尔斯与华飞德所首席营业官的Prince敦神学。在荷兰王国有凯

波尔与巴文克发挥非常大的熏陶。凯波尔将她的神学带入政治生活中,创造了一间大学,一份早报与3个

想的称呼,因为加尔文没有曾将他的眼光强加诸于人。但是加尔文的万分规神学就是以圣经解经学为底蕴的不相同经常神学。

赵中辉译

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