加州理工科|政治工学1——医学与诗之争,苏格拉底的驳斥(双语)政治生活

加州理工科|政治工学1——医学与诗之争,苏格拉底的驳斥(双语)政治生活

本课是北卡罗来纳教堂山分校大学Smith教授《政治医学导论》的首先课,主要讲Plato的《申辩篇》,内容是苏格拉底被指控毒害青少年和亵渎神,苏格拉底由此在法庭为投机辩驳。本文将介绍当时背景,并介绍《申辩篇》和喜剧小说家AliStowe芬作来讽刺苏格拉底的剧作《云》。

如有感兴趣者,可点击链接,阅读本课导言

新加坡国立|政治医学——The highest tribute we pay to
love?(中国和英国双语)

一、Plato’s Apology is the best introductory text to the study of
Political Philosophy.

Plato的《申辩篇》是斟酌政治历史学的一级入门文本。

Firstly,it shows Socrates,the reputed founder of our
discipline,explaining himself and justifying himself.It shows Socrates
speaking in a public forum defending the utility of philosophy for
political life.

先是,它述及苏格拉底,政治工学有名的开山天皇的自家辩驳,表述出苏格拉底在公开场面论坛中公布演讲,捍卫文学在政治生活中的应用。

Secondly,the Apology demonstrates also the vulnerability of political
philosophy in its relation to the city,in its relation to political
power.

其次,《申辩篇》也呈现出当与城邦、与权力相关联时,政治医学的薄弱。

The Apology puts on trial not merely a paticular
individual,Socrates,but put on trial the very idea of philosophy.

《申辩篇》中的受审者不只是苏格拉底个人,还有艺术学的着实理念。

此次申辩的结果是苏格拉底赢了申辩,输了官司。无论她多么巧舌如簧,多么将控方驳斥的崇拜,在陪审团看来,苏格拉底就是有罪。

那让自家想到小编国的《孟子》,此人也是口若悬河之辈,周游列国,各处宣传她“仁者无敌”的意见,结果不为任何天皇选拔,尽管他冲突的人家口服,也难以让人折服。如亚圣对梁惠王讲施仁政于民,说,那样就是用木棍也得以抵御拥有坚甲利兵的秦楚军队。幸亏梁惠王没有遵守。乱世多用武,治世多用文,文武之道,公正无私。

许多话,确实有道理,但机会不对,正是错的。那或多或少上,墨家不及法家,更不及纵横家。

夏朝策序说:有穷之时,君德浅薄,为之谋策者,不得不因势而为资,据时而为画。故其谋,扶急持倾,为一切之权,虽不能临国教化,兵革救急之势也。皆高才秀士,度时君之所能行,出奇策异智,转危为安,运亡为存,亦可爱,皆可观。

里面卓绝者,张仪号称配六国相印,孙膑“一怒则诸侯恐,安居则天下息”。就是因为能看清时势之故。北周宰相马周,靠一篇作品获得李世民赞美,从此方兴未艾,正是因为李世民看出马周是个经世致用的人才,与一般读死书,谈道德的知识分子不相同。

有关苏格拉底不切实际的政治想法,小编将会在写第贰到五课,《国家篇》时给予详细分析。

二、From its very beginnings,philosophy and the city,philosophy and
political life,have stood in a sort of tension with one another.

从一初叶,农学与城邦、理学与法律和政治生活之间,即地处一种紧张的关系。

Socrates is charged by the city for corrupting the youth and impiety
toward the Gods.

苏格拉底被城邦指控毒害青少年思想且亵渎众神。

Are these two things,freedom of mind and political life,compatible or
necessarily at odds with one another?That is the fundamental question
that the Apology asks us to consider.

寻思自由和政治生活能和平共处么?照旧它们乃天生的死对头?那是《申辩篇》让大家寻思的中坚难题。

如上一篇导言中牵线的那么,史学家对事物真理的追赶,使得他们没辙变成此外1个政体下的好人民。无论其结论是对是错,那种思维本身是值得肯定的。但站在社会的治理者,统治阶级的理念来看,唯有能够帮忙管理当前社会的讨论才是有价值的,哪怕其自笔者并不相信,也会加以运用。

例如墨家的思索,在春秋周朝时候处处受制,墨家和纵横家大行其道,因为有助于太岁乱世崛起,而到了西晋大学一年级统之后,道家维持地西泮,削弱争战的表征便为政坛所青睐,大接受援救助。

孝唐玄宗的太子汉高宗(汉冲帝)柔仁好儒,劝宣帝:“天子持刑太深,宜用儒生”。宣帝作色曰:“汉家自有制度,本以霸王道杂之,奈何纯任德教,用周政乎!且俗儒不达时宜,好是古非今,使人眩于名实,不知所守,何足委任!”乃叹曰:“乱小编家者,太子也!”后来果然导致了古代的萎靡。

由此可知,思想是深受政治的牵制的,假诺符合政治正确,则会大获扶助,反之,则可能因言获罪,除非像美利坚同盟国国父们那样,本人左右政权。

三、For generations,the Apology has stood out as a symble for the
violation of free expression.
It sets the case for the individual
committed to the examined life over and against a bigoted and prejudiced
multitude.

数个百年以来,《申辩篇》象征着对言论自由的伤害。它述及个体从事于检查与审视生命,力抗一群顽固及偏狭的公众。

John Stuart Mill,a famous civil libertarian of the nineteenth century,in
his famous tract called simply On Liberty,wrote”There took place a
memorable collision between Socrates and the legal authorities of his
time. “

John·斯图亚特·米勒,1位有名的全体公民自由派作家,在他知名的《论自由》中写道:“在苏格拉底和他立时的公权力之间,产生过一场令人难忘的思索碰撞”。

Socrates has been described as a martyr for freedom of speech,and he has
been somewhat extravagantly compared at various times to Jesus,to
Galileo,to Sir Thomas More and has been used as a role model for
thinkers and political activists from Herry David Thoreau,to Gandhi,to
Martin Luther King.

苏格拉底一向被标榜为言论自由的殉道者,也频仍被夸大的拿来与耶稣、伽利略和托马斯Moll爵士同等对待,而且被看做国学家和政治活动家的好榜样代表,启发了梭罗、甘地,以及马丁Luther金。

But Socrates never defends himself by reference to the doctrine of
unlimited free speach.Rather he maitains that the examined life is alone
worth living.”The unexamined life is not worth living”.

然则苏格拉底的自辩从未援引言论无限自由思想,相反她认为,受检查与审视的人生自有含义:“未受检查与审视的性命不值得活。”

实在,苏格拉底自身倒是审查制度的维护者,在《国家篇》中,他策划建立3个驱赶小说家,审查作品的理想国。他认为不能够放纵诗人言谈,因为他俩毒害社会小青年,然而,结果是,苏格拉底本人因为毒害青少年的罪行被判死刑。

事实上,完全的言论自由是非常的,因为完全的随机本人就是不可行的。自由必须是在一定范围内的肆意,因为种种人都完全自由的社会风气是无规律的,社会将会崩溃。小编尤其倾向于John弥尔顿的在《论出版自由》中的观点,攻击的是查处制度自己,因为那种复核使得行业内部的撰稿人受制于不专业的审查者,导致文化艺术的衰落。

对此文章恐怕发生的坏影响,弥尔顿的千姿百态是,放手让真理与谬误进行理论吧,真理必将在那种理论中胜利,而且变得更抓好劲和为人熟习。

如今日,大家都不这么做。大家将协调建立为真理,然后禁止外人与大家辩解,于是我们也就看不到本人的失实,不能优化本身,尤其切近真理。

四、At the heart of the dialogue is a quarrel with his accusers over
the question of who has the right to educate future citizens and
statesmen of the city of Athens.

这一场辩论的主导是一场苏格拉底与他的控告者们中间的争论,何人有权力来教育雅典现在的平民和法学家们。

Athens was the most famous democracy that ever exsited.The speech of
Socrates before the jury intend to put democracy itself on
trial.Socrates puts the city of Athens on trial and makes it defend
itself before the high court of philosophy.

雅典是最资深的民主圣地。苏格拉底面对陪审团的解说,意图将民主本身推向审判台。苏格拉底迫使雅典全城受审,使之自辩于工学的最高法院前边。

So,the ensuing debate within the dialogue can be read as a struggle
again over who has title to rule.Is it the people?Is it the court of
Athens?Or is it Socrates the philosopher-king?

之所以,接着发生的争辨便可解读为有关哪个人有权来进展统治。是全民吗?雅典法庭?仍然苏格拉底——法学王?

从某种意义上,教育作者正是一种殖民。公民的教育权和社会的政权在某种程度上是相同的。大家经过教育来实行社会能源、权力与阶层的分红。福柯认为:权力同知识结合联盟,相互促进,权力操控着知识的生育,知识反过来又补助权力扩充社会控制。

在苏格拉底提出理学统治在此以前,希腊(Ελλάδα)的教育是诗学古板。荷马史诗具备就像圣经一样的显要,城邦在遇见争议时甚至会根据荷马史诗的描述来判决。而苏格拉底是要用自身的教育学教育、艺术学统治来代表之。鲜明,这将是一场生死之争。

以前几天来看,苏格拉底的农学王的道路分明值得质疑。因为苏是将眼光世界置于现实世界之上的,法学王的农学也理所当然主要器重于理念世界。那种统治未必能有益现实世界,但着实影响了新兴的亚特兰洲大学教廷。

自家不可能说苏格拉底要为紫藤色的中世纪负责,但必然,对社会的治理首先应当立足实际,而不是理念先行,那样全方位都会搞乱掉的。因为意见是3个世代不可能被识别正确的东西,特别是当客观现实转移未来,依旧固守着理念的不错,只会促成车毁人亡。

五、Context背景

The trial of Socrates takes place in the year 399,follows very quickly
upon the heals of the famous Peloponnesian War.

对苏格拉底的审判爆发于公元前399年,有名的伯罗奔尼撒战争甘休不久后头。

This is a war that took place between the two great powers of the Greek
world,between the Spartans and their allies and Athends and its allies.

那是一场发生于希腊共和国(The Republic of Greece)两大强权之间,爆发于斯巴达伯罗奔尼撒合资和雅典提洛独资之间的战事。

结果是雅典在前404年输给,陷入斯巴达的暴政,前403年才恢复生机民主。

The trial of Socrates takes place in the shadow of military defeat,of
resistance,of conspiracy and betrayal.

对苏格拉底的审理时,雅典笼罩在武装失利、抵抗、阴谋和背叛的阴影下。

Even today,the expression of “Athenian democracy” connotes an ideal of
the most complete form of democratic goverment that has ever existed.

至此,“雅典式的民主”仍表示有史以来最地道最完好的民主政坛型态。

Under the leadership of its first citizen Pericles,Athens had built the
famous Acropolis。It had established Athens as a mighty and redoubtable
naval power and it created an unprecedented level of artistic and
cultural life.

在雅典的第三人平民伯里Chris的决策者下,雅典起家了名牌的卫城,建立了雅典强大且令人敬畏的陆军霸权,并催生了史无前例的耀眼艺术和知识生活。

Pericles boasts,”We throw our city open to the world and never exclude
foreigners from any opportunity of learning and observing,even though
the eyes of an enemy may profit from our liberality.”

伯里克Rees自夸道:“大家的城邦向世界敞开大门,从不排斥英国人向大家上学和观摩,就算仇人或然因而从大家的侠义中收益。”

How could the world’s first freest and most open society sentence to
death a man who spoke freely about his own ignorance and professed to
care for nothing so much as virtue and human excellence?

缘何世上第3个最轻易开放的社会竟判处苏格拉底,一名自由发挥其本身无知,并且公然宣称拥有追求都比可是美德及人类优越的人死刑?

这明显与当下的战事背景相关,固然恢复了民主,雅典也不再是现在不行强盛的雅典,城邦的凋零同样影响着统治阶级和老百姓的信心。自信心的衰退将导致思想的狭窄,行事的偏激,如过去的中华和后天之U.S.A.。最强盛时代的大唐是包容和盛开的,就好像最强盛时代的美利哥,但当那种强盛开端衰退时,人们伊始不安。

六、The charges against Socrates were corrupting the young and
disbelieving in the Gods that the city believes in.

苏格拉底的罪名是麻醉青少年与亵渎雅典所信奉的菩萨。

人家评价苏说:”苏格拉底是2个粗暴的人,
他拥有不安分的好奇心,私下行研制究天上和地底的事物,指皁为白并随机传播他的邪说。”事实上,苏格拉底确实拥有许多对准作家的异同邪说。

The virtues endorsed by the poetic tradition were the virtues of a
warrior cuture,of war-like peoples and men at war.

诗学古板所援助的贤惠是小将文化的美德,关于好战的和战场上的众人。

Socrates wants to replace the warrior citizen with a new kind of
citizen.He wants to replace military combat with a new kind of verbal
combat.

苏格拉底却想要将新兵公民替换来新型人民,把人马应战替换为言辞战斗。

In Republics,Socrates offers an elaborate proposal for the censorship
and control of poetry.

苏格拉底在《国家篇》中提出一项对故事集审查管理的详细提案。

The core of this quarrel between the philosopher and the poet,is not
just an aesthetic quarrel,it is again deeply political.The essence of
the question is who is the best equipped to educate future generations
of citizens and civic leaders.

本场介于国学家和作家之间的争议,不仅仅是可是的美学争执,而是贮藏着政治因素。冲突的大茂山真面目是什么人最符合教育前景的全体公民和首领。

His challenge to the poets is the basis for resentment that is built up
against him.Aristophanes even wtote an entire play about Socrated called
the Clouds,devoted to debunking and ridicule Socrates’ profession of
learning.

她对散文家的挑衅使得她碰到愤恨,遭到反对。AliStowe芬甚至写了一整部剧——《云》,意图揭露和讽刺苏格拉底的学术商讨。

政治生活 1

《云》

苏格拉底遭人嫉恨不是从来不理由的,他实在太不会做人了。

In the Apology,Socrates tells a story that a friend of his,named
Charephon,who had gone to the Delphic Qracle and asked if there was
anyone wiser than S and was told there was not.

在《申辩篇》中,苏格拉底讲述了三个故事,他的3个名为凯若冯的意中人,曾前去请示阿Polo神谕,问是否有人比苏格拉底更了解,而取得的结果是一贯不。

S expressed disbelief in the Oracle and in order to disprove the
Oracle,he says he began a lifelong quest fo find someone wiser than
himself.

苏表示不信,并且说为了驳斥那一个神谕,开始平生找寻,想要找出2个比自个儿更智慧的人。

苏格拉底先是找了一位法学家,他说:“当作者跟他说话的时候,笔者放任自流的就认为这厮并不曾什么智慧,
即便很五人都觉得她很明白而他自身越发如此。于是自个儿就起来准备向她说明即使她自以为聪明,
但他并不是真的灵气, 结果便是她不行痛恨自身,
当时在场听到作者谈话的多少人也一律对自个儿产生了反感。”

紧接着他找诗人、最高明的手工业艺者,无非是用本人的能说会道申明了别人不比她领会。试想那样二个到处要压倒人,表明本人比旁人聪明的人,又何以会惹人喜爱呢?

哪怕在辩驳中,他照旧在这里卖弄自个儿的话语,以理论得对方哑口无言,让陪审团都看可是去了。若是苏格拉底理解深藏若虚、大辩若讷的道理,恐怕结局不会那样。

七 、苏格拉底到底该不应该死

苏格拉底究竟都做了怎么样导致非死不可呢?除了他做人上的不够圆滑,理论上的与最近政治相冲,在二个正义的角度上,苏格拉底的驳斥到底是对的依旧错的?有没有麻醉青少年呢?

自家觉得是部分。

在伊恩篇中有那般一个传说:伊恩是一个人专以吟诵荷马史诗为业的诵诗人,那天出席诵诗比赛归来,正为本人得到头奖而傲慢。不料,遇见苏格拉底假装向她请教,提议不少令人狐疑的题材,结果却使伊恩自相抵触,难以招架。

根据苏格拉底的逻辑,要是伊恩果真是凭技艺演说荷马史诗的话,那么,他也就能信赖技术去解释别的小说家的文章。因为既然它们都以小说,就会具备小说的共通性。不过,事实上伊恩只擅长吟诵荷马,谈及别的诗人来就要打瞌睡。因而看来,他之擅长演说荷马,并非是一种技术,而是凭借着灵感。

据此,苏格拉底进而得出结论,不只是诵散文家,就连荷马、赫西俄德等小说家都以一样,不靠本人的技术,而是靠上帝的灵感。那个推测明显10分之不可相信,世界上最棒的大师傅,难道就能擅长全数国家的菜肴么?鲜明是不或许的。

若果那几个东西能够作为是苏格拉底的领会不透彻,那斐多篇大概令人忍无可忍了。斐多篇建议人本与神同行,因为跟不上了于是坠落人间,依照看见真理的有点决定变成什么人。

思想家是首先等的,作家是第5七等的……

全体人世世轮回都把作业做对了,要1万年才能重复长出羽翼,唯独思想家只要三千年……

那都以哪儿来的荒谬言论。苏格拉底自称本人不撒谎,求真知,但说出来的话和驳斥根本正是妄想和编造的。

麻醉青少年和不敬神相对控诉的正确性。

只是,即使做了那些事,苏格拉底就必定该死么?

那就不是本身所能思考的规模了。

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