政治学胡乌托邦是独谬误? ——重读五百年前之《乌托邦》

政治学胡乌托邦是独谬误? ——重读五百年前之《乌托邦》

作反乌托邦三部曲的《我们》(1924)《美丽新世界》(1932)《一九八四》(1949)在境内为欢迎,但她批判的靶子——500年前的《乌托邦》(1516)却鲜有问津。有人会说,历史就证明了乌托邦是只谬误,不用再费心思读那照旧书。那为何乌托邦是个错呢?有人因在书写被之一段落,“在确定之午饭和晚餐时光,听到铜喇叭号声,全部居民虽前来厅馆聚集用膳。各厅馆的伙食经理按时到市场集中,根据自己主管的开伙人数领取食物”,如此压制人性与擅自就是是误。若这样回答,那就算依然没有引发《乌托邦》的要点。

托马斯·莫尔,《乌托邦》封面,图片源于网络

同等,意大利文艺复兴

于重读《乌托邦》之前,必须事先了解其做之历史背景——文艺复兴运动。

1.化险为夷的来

昆廷·斯金纳于《近代政治思维的基础(上卷)》书被忆起了九死一生时期思想史。1085年意大利城比萨选举产生执政官政府,12世纪末北意大利根本都变为单身的共和国并获得了事实独立。但据悉罗马民法典,神圣罗马帝国皇帝才是她们唯一的天骄,各城市共和国仍然是帝国的藩属,因此经常被神圣罗马帝国之干预或入侵。为了抗击入侵,各城市组成联盟并拉拢罗马教皇势力,暂时保住了独立。可是请神容易送神难,教皇觊觎世俗统治并着力操纵各城市的中间政治。13世纪中叶,教皇英诺森四世界宣称,“基督教社会就是该真相而言是一个以教皇为其高领袖的联结之单一体”。1302年,教皇卜尼法斯八全世界训喻,“基督教社会被产生零星拿宝剑,一拿是神的剑,一将是低俗的宝剑,有必要使内部同样管剑置于任何一样拿宝剑之下,因此世俗的权限应该从属于神灵的权杖”。

被皇上和教皇两道势力撕扯的北意大利邑共和国不得不思索两单问题:一,皇帝和教皇统治是否合法?二,城市共和政体是否发生理论依据?

针对神圣罗马帝国统治的合法性,巴托鲁斯(1314-1357)通过更诠释罗马民法典予以否认。他当,如果法律和真情相冲突,那就算必要法规符合事实。事实上,各城市长期以来是出于下其自己的领导权的“自由之赤子”统治,可以说这些口就是是天子本身,不再要神圣罗马帝国皇帝来顶住统治者角色。

针对教皇统治的合法性,马尔西里奥(1275-1342)在《和平之保卫者》(1324)引述了基督为提问于“是否应往罗马政府纳税”时说的平等句子话,“凯撒之物若还为凯撒,上帝的东西如果还于上帝”(马可福音12:17)。这说明耶稣创建的教会根本无克吃作为是一个事权部门,只是一个信仰者的会议,因而教会的第一实施权无在教皇而当由具有基督教徒组成的教大会,并且应吃拘于精神世界。

至于城市共和政体的理论依据,众人以眼光投向城邦共与一代的古希腊和古罗马著作。

2.再现的古典著作

基督教在欧洲起统治地位后,认为仅仅待同论《圣经》,众多古希腊和古罗马著作被付之一炬或于封禁,反而以左得到了封存。12世纪初,亚里士多道著作阿拉伯译本通过就穆斯林统治下的西班牙渗入欧洲,不久拉丁文译本问世,在13世纪中期能顾亚里士多德的逻辑学,道德学,伦理学(1243),政治学(1250)等创作。尽管亚里士多德的德行与政理论和奥古斯丁于《上帝的城》(412-427)所阐释的藏基督教政治生活格格不入,例如奥古斯丁认为政治社会是拯救全人类罪恶之神授秩序,亚里士多道当城邦是达到纯世俗目的的纯粹人类的创建;奥古斯丁看现世是也来世界做准备,亚里士多道当于城邦中生并生活得好就是足以成立也完美无缺,不待乞灵于过量这种美好的旁更深层的宏旨。但依然有神学家如阿奎那(1225-1274)意识及亚里士多德思想对于构建基督神学体系具有助,故而着力研究其创作。于是,亚里士多道之主义经罗马法研究以及经院哲学课程相当形式渗入意大利。

艾柯,《玫瑰的谓》(1980),关于重新发现亚里士多道著作的历史,图片来自网络

另外,13世纪初文学运动和修辞学教学更致力为研究与模拟古典著作,14世纪中叶更多之家如彼特拉克(1304-1374)在欧洲各个修道院的图书馆里系统查找她们爱的典故作家的再度多作,如西塞罗,塔西佗,修昔底德。初期他们只是借古典著作的写作技巧和框架来修饰文章的用语,但日益地他们关心的基本点由写作形式转向内容,以往受鄙视的古罗马文明为平等栽全然不同的学问相出现,赞扬共和国吗古老罗马绝黄灿烂的时代,并化西塞罗共及优秀的可以拥护者。

基于亚里士多德的思想和古罗马共与期的创作,人文主义者如此总结并与美妙。世间万物并无都是命运使然,人其实有能力得到崇高的贤惠;也闹责任为追求美德作为她们终生之重中之重宗旨;追求美德在现世中见吗实现和平以及协调的高价值政治生活;实现最高值政治生活的根底在管由百姓好来表达“和平的保卫者”的意向,即联合与才贯彻最高价值政治生活。于是他们找到了市共和政体的理论依据。

3.城市共和的兴亡

虽找到了都共和的理论依据,但13世纪末以来各城市共和国的独门及轻易面临着威胁。以佛罗伦萨共和国吗例,13世纪城市遭遇之官场分为支持神圣罗马帝国皇帝的齐柏林派和支撑罗马教皇的盖尔非派,1269年教皇派获胜。胜利后尽快,1295年官场又分为不情愿受制于教皇的“白党”和巴凭借教皇势力翻身的“黑党”,1301年教皇支持黑党屠杀反对派,但丁即在此次行动后受驱逐出佛罗伦萨。除了遭到皇帝和教皇外部势力的影响,佛罗伦萨共和国里头也四划分五开裂,一方面是平民为争取那地位得到承认而奋斗,另一方面是权贵们力争维持他们之财阀政权,1378年爆发了因为梳毛工为表示的下层人士反抗以布商和布厂主为表示的上层人物的梳毛工起义。此后佛罗伦萨于联合与当局及僭主政府里摇摆。1382-1433年也奥比奇家族统治,1434-1494年美蒂奇家族化僭主,1494-1512年赶美蒂奇家族后建立共和国,1512-1527年美蒂奇家族又执政,1527-1530年短暂恢复共和,1530年美蒂奇家族重获权力,并为1532年建了佛罗伦萨颇公国。

天长日久执政佛罗伦萨的美蒂奇家族画像,图片来自网络

怎么共和政体如此微弱?人文主义者指出内讧问题是威胁各城市共和国自由的机要危险,不同派别与阶层中的内斗才使得外界力量有机可趁或逼共与内阁转向僭主政府。而解决内讧的关键在于“全体老百姓成为当今,原则达成避免了自相残杀的创优”。1301年佛罗伦萨执政官孔帕尼演说中都涉嫌,“若想最可行地维护城市共和国传统思维——共与跟自由,人民要用民用的与派别的利益搁置一边,并日趋将她们个人的美满与全城市的美满等及起来”。

可是在实践中,他们发现好不便均一个丁福与城幸福,因为个人过分热衷追逐私人财富,腐化堕落从而错失了共和的品质。富人们,包括贵族,商人和其余暴发户,以国之名义并打在国家的金字招牌谋取个人的功利,对大众福利漠不关心,导致同与美德无以为继。

于是,文艺复兴运动后期探讨的基本点问题是“如何统一个人幸福及都市幸福从而实现同步与”。

二,《乌托邦》的回答

“如何统一个人幸福和都市幸福从而实现并与”的题目飘洋过海来到英格兰,身为伦敦市法官的托马斯·莫尔1516年拾从了是漂流瓶,并因《乌托邦》书中之隐喻做出回答。

《乌托邦》分为两总统,前同总统重要借拉斐尔·希斯拉德(莫尔因希腊语自创的讳,可说也“空谈的视界家”)之人吐槽英格兰政治经济局势,国王过于追求武功,庞大之常备军费用支付巨大;朝廷大臣自以为是,不屑于倾听别人的观;贵族们见羊毛价格上涨,纷纷圈地驱赶农民;无地只是耕作的村民,或变成游民被管禁起来,或沦为盗窃犯被实践死刑。

亚统承接上一致统介绍希斯拉德提及的乌托邦岛。岛及之每个城市还无甘于扩张自己之地方,因为“乌托邦人认为自己是土地的耕作者,而不是占有者”。农业生产方面,城市人口与乡下总人口轮换耕作土地,将近收获时农业飞拉哈(类似生产队队长)通知都负责人应着下乡的食指,几乎以一个晴朗飞快地合收完毕。

《乌托邦》插图,乌托邦岛地势,图片来源于网络

以城,凡年体力适合给劳动之子女都如出席六小时之麻烦,以种粮为主业,再学一门户手艺,空闲时只是到场学术探讨或公共娱乐活动。每一样家的户主在国有仓库觅取他自己和他的家人所需要之战略物资,不付现金,无别补偿。集体用餐,禁止喧哗。每隔十年用抽签方式调换房,因为“任何地方还没有一样是私产”。

政方面,选举产生飞拉哈,再匿名投票选举总督和议事会。官员要的和几唯一的天职是求做到无一个外人,大家还努力地关系他们之行。议事会调剂各地段的资源,以出余济不足。对外作战时,因为都储存了千千万万金银,可以只招收国外雇佣兵或者终止置其它国家来保家卫国。宗教信仰上或每人选择自己之迷信,不克由投机的信使遭到处分。

总之,乌托邦的特色包括财产公有,义务劳动,物质丰富,按需分配,民主选举,信仰自由。莫尔认为,“任何有私有制的地方,所有的食指不管现金价值衡量所有的事物,那么一个国家就是不便发生公平与强盛。因此高达周边幸福之绝无仅有道路是百分之百平均有,公平分配产品,平等承担义务”,如要取消了私有制,那么城市幸福就凡是私房幸福,个人幸福就是凡都幸福。

其三,《乌托邦》的一无是处的根源

《乌托邦》试图通过灭私有制来统一个总人口甜蜜及都市幸福,但却忽视了过多题材。例如,农业生产中城市人与乡下总人口轮班耕作土地,如何有效管理都人及乡村人以内的流动时,如何协调市工作任务之上下衔接,这些题材莫尔没有考虑到。按需分配时,户主如何规定好及家人要之额度,是否可能出粮食浪费的问题。“任何地方都尚未同是私产”,那么为便象征整个财产都是无论实际的持有者,使用房屋时莫必然会爱。有些题目可能可以凭居民的高雅道德而足缓解,但有点题目倒无法诉诸于人工,例如为增进田间管理而增设的职能部门只见面愈发臃肿。消除私有制的乌托邦岛良可能使奥威尔笔下的《动物公园》(1945)那般,虽然农场里的动物们扫地出门了农场主,但带革命之猪又成为了新的农场主。

乔治·奥威尔《动物公园》(1945)封面,图片来源网络

上述问题时有发生的源在于“强制消除私有制从而强制统一个人幸福及城幸福”。私有制的解除意味着自由市场之解除(这为是胡乌托邦里没有钱,至多因物易物),资源间的调遣完全依靠议事会这同样人为因素来协调。亚当·斯密以《国富论》(1776)里曾证明了市场随即等同光无形之手才是极灵之资源配置方式。同时以除私有制的以要求居民有最高之德性素养,一丝不苟的努力劳动才能管国有仓库的充盈,“不多将公共一根线”的精神才起保障公有仓库的穿梭,生产及花的两头都务求国有优先,即使以物质相对丰富的现吧要命不便落实。

就此,消灭私有制反而会增多生产管理资产,打击劳动积极;高尚道德也无能为力担保国有仓库的增长,甚至道德沦为姿态形式要随便本质内容,这半碰当改造开放前的神州历史及既得到验证。

四,尾声

也许应该尝试着移动其他一样长长的总长——“个人利益基础及说道达成公共利益”,即当维护个体合法利益的同时说道公共事务,比如居民小区内路灯维修费用的客观分担。当然,这条总长在实践中也会见有好多难题,但最少承认私有制已变为大势所趋(2007年全国人大通过的《物权法》保护私有财产权),目前又多的生机可居“如何当个人利益基础及形成公共利益的共识和履行公共利益”。

史上有多对人类可以社会之勾,例如《道德经》里的小国寡民,《礼记·礼运》中“路无拾遗与夜间不闭户”的大同社会,《桃花源记》的武陵桃花源,《理想国》中盖公共也预先的警卫和贤王组建的城邦,但这些终究都只是漂亮,从切实走至地道需要付巨大的鼎力,不只是消除私有制和加强人类道德这般简单。并且为需要时刻警惕自己所追寻的脍炙人口道路是否科学,因为在地道社会背后的并无都是天堂,也产生或是人世间地狱。

参考资料:

1.托马斯·莫尔,《乌托邦》,戴镏龄译,商务印书馆1996年

2.昆廷·斯金纳,《近代政治考虑之基础及挽:文艺复兴》,奚瑞森亚方译,商务印书馆2002年

3.尼科洛·马基雅维里,《君主论》,潘汉典译,商务印书馆1986年

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