俱舍讲堂 | 《科幻文学研究》第二开口:空间(上)

俱舍讲堂 | 《科幻文学研究》第二开口:空间(上)

科幻文学研究

杨玄之(讲授)
2015年3月19日
中国青年政治学院


于那绵长的反复极为空间,在那非会见提升的星际平面上,星辰的轨迹弯曲延展,分分合合。

看……

巨龟大阿图因来了!他缓缓地游了些微之间的绝境。氢气成雪,凝在外粗壮的四肢上;陨星擦了他鞠古老的龟甲,落痕斑斑。他那么巨眼,足有广。眼角黏液混合星尘,结成痂壳。他定定地奔在“终点”。

他的脑大若城池,肤质厚重,传导缓慢。他头脑里才想着同一件事:重量。

季大巨象拜瑞利亚、图布尔、大图峰和杰拉金撑起大部分轻重。他们宽厚的肩,染着星辉,托起碟形世界。这世界无比辽阔,周遭是遥远的瀑布,上面是蔚蓝色的天堂穹顶。

——这是英国作家特里·普拉切特在那个《碟形世界》系列小说开篇描绘的奇诡景象,荒诞、瑰丽。科幻-奇幻迷们本着之著名的开篇可谓耳熟能详。普拉切特生动犀利的英式冷幽默从同开始即抓住了读者。通过讲述古怪的“巨龟大阿图因”,普拉切特铺垫了之特大故事来的“空间”(世界)。

巨龟大塔图为

当同样种奇特之路文学,科幻文学和主流文学的一个了不起反差就表现于“空间”概念上。与主流文学大贴合于具体,平淡无奇的半空中观念不同,科幻文学的空中观念往往是圆、奇峰迭起。“空间”是科幻文学的一个基本主题。要询问科幻文学,首先就是使了解科幻文学特有的“空间”概念。

“空间”也就算是“世界”,汉语的“世界”一乐章来源佛教,其涵义比英语的space或world丰富得多。“世”为时间,“界”为空间(“世为迁流,界为方位”,楞严经·卷四),“世界”相连,更称现代物理学意义及之时空概念。我们追究科幻文学的“空间”观,实际上即便是以探索其的“世界”观、宇宙观。要真的理解科幻文学之人生观,我们还要使返回源头,追溯前科幻时代之世界观——古典宇宙观。

前面科幻时代之人生观——古典宇宙观


掌故宇宙观的迈入与天文学的前行紧密。哥白尼提出“日心说”既是天文学的关键变革,也公布了古典宇宙观的结。在哥白尼之前,古典宇宙观纷繁复杂,脑洞各异,虽不乏多元想象的情致,但内在的龃龉和谬误注定了她无法形成融贯、系统的正确性体系,最终不得不化作神话故事,或是宗教话语。

健航海,观测天象的古希腊丁即面对这样的疑惑:如何用有关天界的不易观点于神学观点中分离出来?根据希腊人口之风信仰,地球乃至整个宇宙的是明智创造的,地球自然就是天地的主导,诸天星体围绕地球运转。正使柏拉图在《蒂迈欧篇》中所说:

他管地设计改为我们人类的养育者。她圈着那么贯通的轴心旋转,作为昼夜的护卫者和度量者,是皇上诸神中最好给重视的。

当,古希腊口所能够观测和晓到的“宇宙”是个袖珍的宇宙。不过柏拉图已经提出这样的题目:

咱俩应有承认但发一个大自然,还是如确认有差不多只还是最好多只宇宙呢?如果我们觉得其是因模式使赴出来吧,那便不得不发出一个星体。

柏拉图的困惑其实印证了神学宇宙论图景的流弊。它不过小了,难以承载伟大的想像与极其的或是。于是我们看出柏拉图是何等难地在马上底宇宙论基础及结他的哲学诗篇——

柏拉图与亚里士多道

当《斐多首》末尾,柏拉图借苏格拉底底口描述了彪炳史册灵魂所能够到达的其他一样世界——美好纯粹的本真(eidos)世界。为是,他只能想尽设法以当时风靡的大自然图景里填这个世界之职位:

咱俩住在坑之中,却看身于世上的上层,我们把氛围认做天空,以为日月星辰是当半空移动。其实,情况以及那个人一如既往,我们是因为冥顽不灵力有不与,不能到达大气的上层。如果有人能够像鱼探来海面看我们是世界一般,飞上大方的顶层,探头大气之上,就能够看见那又胜一重叠的社会风气上的气象。如果此人口之天赋灵敏真能攀高,他一望便知道那才是实际的苍天,光明,和环球。……那里的四季气候温和,人民从无疾病,他们比较咱长寿,他们的眼神,听力,智慧等体能,都比较咱设好得差不多;这刚像空气的于水清,以最好比空气纯净。他们那里发生众神的圣林孔庙,众神居住其中,那里的人口可为此语言,预言,视觉和众神直接沟通,他们看来的日,月,星辰,更实,在各个方面他们都持有与那么环境相当的幸福生活。

——柏拉图这里的讲述已经泛出某种多又宇的概念,这和当下主流的宇宙图景相抵触。自然,他那位著名的学生,经验主义者亚里士多德无法经受这种多复宇的概念。亚里士多德在毕达哥拉斯学派宇宙论的底子及展开改造及完善,提出了温馨的宇宙论设想。

毕达哥拉斯学派认为在大自然中,一团火居于中心位置,地球、月亮、太阳和任何天体按照一定之乐频率,和谐有序地围绕中心旋转,所有天体都是崇高的。

亚里士多道虽然设想宇宙由59单同心圆的星辰所成,地球居中。4独临近地区域由四百般要素(火、气、土、水)构成。余下的55单区域,由地上无存的,神秘的“第五元素”构成。在第五素的递进产,它们绕在不变的地环行。这虽是“地心说”的原型。这个宇宙论很好地满足了神学的需,可惜它还存在部分眼看的bug——它无法解释夜空中之富有星体运动,尤其是行星的周转轨迹并无随某种预定的绕地轨道,而是飘忽不定,无法预计。

吕克·贝松《第五元素》

公元2世纪,托勒密把亚里士多德的宇宙图景改造呢更精致的宇宙论模型,同时提出“本轮”说来缓解亚里士多道之bug:即行星循着本轮的粗到运行,而本轮的为主以着名“均轮”的深圆绕地球运行。这就是是响当当的托勒密体系。

托勒密(90-168)

宏精密的托勒密体系貌似解决了往日宇宙论的拥有难题,它保留了行星轨道的绕地环行,体现了球之高雅地位。圆形轨道而于认为是比较椭圆轨道还完美的形态,与神圣的物更为关联。尤其微妙之是,在托勒密模型中,最后一层天球之外也何物,被当是人类的洞察无法直达的,这就是为天堂和地狱的有留下了足够的职。因此托勒密体系为广泛接受,尤其当基督教观念里,它为视为与圣经完全一致的宇宙图景。在长齐一千五百年之时刻里,托勒密宇宙论没有碰到挑战。

托勒密模型

罗马人数当天文学上管所建树,直接接轨了希腊人的宇宙论。在幻想文学方面,有普鲁塔克(45-125)的《论月球表面》和卢奇安(旧译琉善,约125-约180)的《伊卡洛墨涅波斯》、《真实的故事》,是前期文学中之异数,触及了嫦娥旅行的主题,在空中达到获了巨大的扩张。

普鲁塔克《论月球表面》是部奇妙的对话体作品,对话者们以议论月球上显然可见的影子究竟吧何物?月球是否出平民居住?某些理念还是跟现时代底不错结论相当一致。但从根本上说,这仍然是首思辨的神学作品:

人类生若发三元素(身体、心灵以及灵魂),在地球上的物化只是全人类身体的去世,随后他的心灵和灵魂飞往月球居住,直到第二蹩脚死亡降临,那时灵魂将离开他。

先是坏死亡将人口之因素减为第二,第二差死亡则用那减为同一……在地上,女神迅猛地将人类的灵与体分离;而在月宫上,心灵和灵魂之分手则是缓缓而软的。

卢奇安为该《伊卡洛墨涅波斯》、《真实的故事》两部著作于称为“科幻小说之大”,这绝不严肃的克。因为就简单管著作,前者的也神学散文,后者则也荒诞不经过的游记。

每当《伊卡洛墨涅波斯》中,墨涅波斯厌倦了地球上哲人们的纷争,于是以神话中她卡洛斯的花样,把鹰的翅绑在右臂,鹫的翎翅绑在左臂,然后飞为天界,找宙斯仲裁真理究竟什么。他首先飞至月上,俯视地球,然后飞越太阳,进入天界,面见宙斯。

《真实的故事》同样讲述了月球的一起,这和旅程源自船员等开帆船的航,这艘船被一阵突然的疾风卷入了天空:

咱的船浮在满天中,风将帆肚吹得鼓鼓的,飘然向前航去。一连七龙七夜,我们尽管以满天中航行。第八天,我们放眼下望,只见下面来块地,仿佛是独悬在半空中之浮岛,又圆而显示,光芒四喷。

——这个空间的岛就是月亮。随后,船员等深受卷入了月王恩狄弥翁(传说被一个永久熟睡的得意少年,月亮看见他,用月光吻着他,心中也自觉温暖)与太阳王法厄和(太阳神之子)的烽火。他们的经验犹如狂欢,犹如梦魇,夹杂着性与暴力的好奇碎片。《真实的故事》是同一统到,充满互文的瑰丽作品,但同科幻文学还相距甚远。

古老罗马文学中诚用了严酷意义上的“宇宙视角”,而无古希腊以来常见的“天空视角”的,不在上述的奇想作品被,反而来同总理严肃的考虑巨著——西塞罗之《论共和国》。

每当部家喻户晓要朝向柏拉图《理想国》看齐之巨作中,西塞罗讨论了公道、人性、政体、法律等一样多样主要议题,末篇以名也“西庇阿之梦”的散文体寓言结束。与东哲人庄子飘逸轻盈的蝶梦不同,西庇捧场之梦将眼光由沐浴在星光之下的迦太基,慢慢上升到方方面面自然界苍穹,纵览无数星,俯视脚下地球——

这些星球都于地球大得差不多;确实,地球自身在我看来实在可怜粗,以致被道咱们的王国颇为可笑,可以说,它仅占了球表面上之一个点。

——率领强大的罗马军团攻陷并摧毁迦太基,消除了罗马帝国的百年隐患,创下不世功勋的罗马将领西庇阿,从大自然的观俯视地球,顿生蔑视尘世之内心,想到连罗马帝国也只是是这么渺小的一个沾。

乃这梦最终还是使返回不朽神明那里,寻找会对抗一切脆弱的凡之物的一定灵魂:

如那铁定之上帝让着这宇宙——宇宙的部分会死亡——一样,一个永生的神魄驱动着那脆弱的体。

每当罗马总人口后来,整个漫长的饱受世纪,神学宇宙论不但没减弱,反而为基督教传统的成立而壁垒森严。直到十四世纪,但受作《神曲》,依然遵从严格的托勒密体系。

其一神学宇宙论无从突破,科幻小说就未能产生,因为在神学宇宙论图景下,人类无法真正飞离地球。地球之外就是神界,人类无法到。通向遥远空间的探赜索隐的路于钉死了。对科幻文学而言,一庙新宇宙论的革命迫在眉睫。


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