「中国工学简史」读书笔记

「中国工学简史」读书笔记

佛教:静默的历史学,摇滚乐味本土东正教

(魏晋)新道家:主情派

  • 阴阳家

    • 七种术数:天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、行法
    • 命理术数往往是不易的发源,,都是要以积极的态势解释自然
    • 「书经·洪范」五行
      • 天人感应,皇上为善为恶,化为五行之立即或多寡
    • 「礼记·月令」
      • 告知君民,什么月份该做哪些事情,将五行化为四方
    • 邹衍
      • 管中窥豹,以小推大,从地理历史而推及满世界全貌
      • 以为中国为世界的八十一分之一,位于中国,为神州之一。外有大瀛海,环天地之际
    • 野史经济学
      • 每朝每代都有配有一个五行元素,改朝换代之时会有祥瑞,以克上个朝代
      • 奉天承运中的承运,指的就是承五德转移之运
    • 易传的阴阳学说
      • 运气在于数,阳数奇,阴数偶
      • 八卦之中,乾为纯阳,坤为纯阴,相互交合以全八卦
  • 儒家

    • 社会上中层阶级
    • 孔子
      • 正名
        • 实名要相辅,名正而言顺
        • 反言之,要是实不符,则名不必顺。圣上若昏庸,则不用侍奉为君。职分与身份对应。
      • 仁义
        • 爱人为仁
        • 行仁之事为义
      • 忠恕
        • 己所欲,施于人,推己及人,尽己为人,为忠
        • 反方面,己所不欲,勿施于人,为恕
      • 知命
        • 不足控制的大要素为命
        • 尽量,不计成败
      • 孔夫子在分歧朝代有分歧的褒贬,固然其仅为一名教授,但是其成就孔仲尼的名头亦非杜撰而来
    • 孟子
      • 解说了怎么要利用尼父的「行仁」
        • 建立性善论
        • 人之异于禽兽,在于有爱心礼智四端,所以要行仁以发挥
      • 万世师表忠恕于人,修为内圣,亚圣推广到国家,是为外王,王道
      • 无边之气
        • 知「道」、「集义」:精通道,和兴仁义之事,可养浩然之气
    • 荀子——现实派
      • 性恶。
        • 人之性,恶;其善者,伪也。
        • 人生来求利求乐,但也有智能,可以向善。涂人皆能够为禹。
      • 天地人三才地位平等
      • 道德的来源
        • 功利主义:人需群居以生活,有社会,就要有社会准则。为了群居而无争,各人在知足自己的欲望方面不可能不承受一定的界定,即礼
        • 人有礼,才能异于禽兽
      • 礼、乐的理论
        • 民心有理智也有情义,对于丧礼祭礼,人们获取心境的满意而不妨碍理智的上进。丧祭之礼考虑到了那两个位置。
        • 丧祭之礼不是宗教的,而是「诗」的
        • 音乐使人乐而不流,感动人之善心,可以看成道德工具
      • 逻辑理论
        • 人的认知能力为「知」,认识能力与外物相合为「智」,即只是
        • 五官五感接受印象,而心将印象赋予意义
        • 「名」的源于,部分是伦理的,部分是逻辑的(制名以指实,上以明贵贱,下以辨同异)
      • 辩驳名人和前期道家
        • 三大错误
          • 惑于用名以乱名——强矫名字意义
          • 惑于用实以乱名——用不一样否认一般原理,或将分化推广为错误的貌似规律
          • 惑于用名以乱实——因为分歧名就强自认为分化实,例如白马非马
    • 道家的机械
      • 「易传」
        • 东西的法则
          • 那边的道指的是「共相」,也就是抽象概念,比如君道,人道,婚姻道
          • 卦和爻是那一个道的象征图像,一个东西,依照标准化归入某类,即可按照其爻辞查询吉凶祸福之法
          • 易的三重意思:简单、事物之变、道理之不变
        • 万物的相对化之「道」
          • 天地之大德曰生,一阴一阳之谓道
        • 万物永远转变
          • 正、中:事物臻于完善要在适宜的身份、限度和时间,不过也不缺
          • 自然界中的一切,会形成一个理所当然系列的连年链条
          • 每个事物都包蕴自己的否认
          • 物不可穷,不可能达标相对的无所不包和了结
      • 「中庸」
        • 中、和
          • 中国和亚洲和平,而是指恰到好处
          • 和非同,同是指具备都一模一样,和是指各样「异」相互吸收自己
          • 社会中种种人的私欲和心情都拿走满足,社会就会协调稳定
        • 庸常
          • 庸常的含义就是司空见惯或常常
          • 柴米油盐吃喝拉撒都是不足为奇而平庸的,所以都属于道
          • 任课「道」的意思有三个原因:
            1. 即便如这厮不离道,可是毫无人人都有清醒于此
            2. 固然人不离道,不过不用人人都能完整地一以贯之
        • 明诚
          • 知晓所有经常活动的额一切意义,即知「道」,为明
          • 能根据所知道的认同的道理去完全到位了,为诚
  • 墨家

    • 社会下层游侠出身
    • 墨子
      • 非儒
      • 兼爱:天下每个人都应当同等地、无差距地爱其他一体人
        • 天志、明鬼
          • 墨翟引入世界鬼神,以宗教的方式劝谏人们兼爱
          • 法家主张爱无等差,道家主张爱有等差
            • 道家提倡同等的爱,法家爱自己家人胜过于爱邻家家人,爱邻家家人胜过陌生人家人,以此类推
      • 江山强权
        • 江山设有,是为了统一纷乱鼎沸的杂乱局面,使芸芸众生团结挑选的
        • 由此,国家必须是集权主义的,天皇的权威必须是相对的。
    • 最后道家
      • 文化与名
        • 文化按源头为三类:亲肉体验、权威助教、推论
        • 文化按认识目的分为四类:名的学识(桌子)、实的学识(我前边的实体),相合的文化(我眼前的物体是桌子)、行为的学问(我通晓怎么着利用桌子接济阅读)
        • 名为三类:达(通名)、类(类名)、私(物名)
      • 辩与逻辑
        • 辩驳的多种办法:或、假、效、辟、侔、援、推
      • 搞清兼爱
        • 义,利也。忠为利君,孝为利亲,功为利民
        • 爱一切人是为兼爱,害任意一人是为不兼爱。
      • 反对意见
        • 无穷害兼
          • 大千世界有无穷的人,怎样简爱所有?
          • 答:世界是寒朝的
        • 杀盗,杀人也
          • 杀盗贼,是消一人之害而重最五人之利,怎样兼爱?
          • 土匪从名的角度来看,和人的共相不一致,不可能一以论之。杀盗,非杀人也。
      • 以认知和逻辑批评各家,实在re令人击节而赞
  • 名家

    • 名实之分
      • 实为实际存在的实体,名为该物体的虚幻
      • e.g. 我是知识分子。我是实,读书人为名
    • 惠施:相对论
      • 强调「实」的相对性
      • 冯亭十事,尽皆和法则相反,按照相对的辩解可解
      • 「合同异之辩」
      • e.g.
        天与地卑,山与泽平。那句话是在说事物的高低地点都是对峙的。
    • 公孙龙:共相
      • 强调「名」的相对性
      • 名不信赖于实而存在,白马之白是一种名,马又是一种名,即便白马不在了,那二种名照旧存在
      • 「白马非马」、「离坚白之辩」
    • 法家是名家的反对者,又是政要真正的后人。
  • 法家

    • 诞生社会背景
      • 诸子百家的发言多不够具体,不可以举办,政坛必要应付面前的景况,而不是完美纲领
      • 山头所讲的不是法律和审理,而是集体和长官的争鸣和情势。
      • 极权主义
    • 韩非子——集大成者
      • 认为法家三派都不可少
        • 慎到:势;权力
        • 申子:术;办事用人的章程
        • 商君:法:法律法纪
    • 野史医学
      • 任何关键考虑流派无不法先王,拯救全人类不在于更新,而在于复古,历史退化论
      • 山头认为处境在持续变动,新的请跨国新的标题,要用新的方案才能缓解
    • 治国安邦之道
      • 能达标高德行的人太少,不闹事的人却得以有诸多,所以治国当用众舍寡,务法而不务德,以齐一国之人
      • 以法为势,以赏罚为君主二柄,以术为手段,把适度的地点给予适当的人并监督
    • 山头与法家
      • 都强调上无为而御下至无不为
      • 法家认为人本天真,道家人本恶
      • 道家庄子休认为道家太过唐突,唯有圣人才能确实明白赏罚御下之术,而圣人却是要一点一点旺盛修习出来的。所以法家之术,并非像其所说的那样人人可以贯通
    • 门户与法家
      • 墨家和派别都尚未阶级的概念
      • 儒家把老百姓的正统增加到守礼,道家是把贵族的行为准则下降到用刑
      • 道家指责法家粗野现实,道家指责道家迂腐空谈
  • 道家

    • 先注意佛教和道家的界别
    • 目的:全生避害
    • 第一阶段:杨朱——利己纵欲主义,以避为主
      • 为我
      • 轻物重生
      • 对峙言论(拔一毛以救天下,可以。那么断一节呢?就义生命呢?万毛而成枢纽,众节而成姓名,怎么着可以轻之?
      • 人人不损一毫,人人不立天下:天下治矣。可以领略为各扫门前雪而得净衢
    • 第二品级:老子——大道无名
      • 道不可言说,强之曰道,那里的道用作名却不是名,因为道自己是默默的,是超过名的,是当先形象的
      • 理所当然的不变规律
        • 物极必反
        • 「极」的概念并不曾精确的界限,是相对于主观感觉和创制条件而存在的。
      • 落草之道
        • 正反结合,求正于其反,求强于其弱
        • 过犹不及,顺法自然
      • 法政理论
        • 圣王无为而无不为,绝圣弃智,民利百倍。让每物大势所趋地最要好能做的事,道矣
        • 强调「反者道之动」,即物极必反的道理,所以去无为
    • 其三等级:庄子休
      • 收获相对幸福
        • 万物本性分歧,能力不等,在充足而随便地发挥其自然力量的未来,都是一样的甜美
      • 法政、社会教育学
        • 不治之治,和老子一样
        • 和老子不相同,强调的是以人法强扭天法,必定出标题
      • 情和理
        • 情可以为理所中和,悲情伤情可以被了然所抵消
        • e.g.
          知道会死、有感情准备的人,会比不了然会死的人更能经受驾鹤身故的含义
      • 取得相对幸福
        • 与道合一,抢先自己和社会风气的差别,道无为而无不为。
      • 不难的眼光
        • 人倘若有想法,就是一面之识的
        • 答辩的输赢不能表达道(英文名:míng dào)理的真否
      • 更高的看法
        • 照之于天:从道的眼光看待难点,当先有限
      • 更高层次的学识
        • 「不知之知」,对于无法描述的东西的认识
        • 什么样全生避害?答:不用全生避害。与道为一,四肢百骸,将为尘垢落叶,又在乎什么全生避害?
        • 与道合一的高人在少数意义上,永存。
      • 不知与无知
        • 混沌是原始鸿蒙,而不知是「忘」知,前者是自然,后者是精神的创制
  • 灰色和性感精神
    • 「列子·杨朱」(与法家杨朱非亲非故)人活着,应当从自家不从人,应该遵循自己的理性或激动,不管当时的乡规民约和道义。当自然则不当名教。
    • 色情品格的面目:
      • 领先感,看叶落而叹秋
      • 物我无别同等,与猪狗同乐
    • 以理化情
      • 透过过量常人的心劲,精通事情原委脉络,从而消泯差异音信牵动的情感。
      • 哲人有情而无累。
      • 这会儿色情只包涵欣赏美的感情,而与性非亲非故

中原艺术学的背景

  • 世界指的是中国价值观的「天下」
  • 秦统一前的政治
    • 战时国际和和平常国际的不比
    • 合纵连横
  • 中原合并
  • 「大学」中提倡治国平天下,是以整个社会风气为目标己任
  • 折中方向(学派相互总括融合的大势)
    • 「孙卿」「庄周·天下篇」论说各家长短不足
    • 司马谈、刘歆的那种势头,一偏道一偏儒
    • 以取长补短的办法统计出来的真谛,只然而是一盆大杂烩,缺乏最重点的中通主干,不可能称为道

西晋前的社会风气政治和社会风气农学

  • 对此新墨家的反动
    • 王守仁的心学经济学被后人误解和滥用
    • 清代的一方平安繁荣期间压实了知识的保守主义
      • 谴责程朱陆王在此外派其余熏陶下
      • 攻击说:朱子道,陆子禅
      • 这几个攻击都有其靠边之处,却也有其误解之处
    • 后梁:「回到金朝」运动
      • 汉学与宋学的周旋
      • 汉学强调文献原有的情趣,宋学强调文献应有的趣味
      • 汉学家们的研商在农学上卑不足道,但让大千世界更好地通晓了史前文献的达成,并且为后来的军事学进展大有赞助
    • 孔教运动
      • 伊斯兰教的散播当年激发了伊斯兰教的开拓进取,道教的流传也激励了孔教的诞生
      • 康祖诒计算儒学资料,神话孔圣人,并提倡了儒教运动
      • 「大同书」
      • 丁未变法只是,康长素和她的同志们对西方艺术学知之极少
    • 上天思想的传入
      • 严复
        • 翻译了成百上千文章,关于经济学的却很少
        • 风行原因
          1. 丧权辱国之时,自然对强国友好奇之心
          2. 采纳大批量按语,将西哲与中哲比较
          3. 当代英文译成文言古文,自然令人心灵先敬服几分
      • 王国维
    • 西方理学的不胫而走
      • 西方历史学对中国历史学的永久性进献,是逻辑分析方法
      • 佛家和法家都用「负」的法子,试图解除不一致,告诉大家它的靶子不是怎么着;逻辑分析是「正」的点子,试图做出区分,告诉大家它的目的是何许
      • 因为逻辑学和名家辩名析理的相似之处,有名气的人得到详细探究

新儒家:理学(宋以来)

  • 新墨家由南梁开头,至宋而兴,是礼仪之邦法家、佛家、墨家、伊斯兰教的综合结合
  • 韩愈、李翱(唐)
    • 重新解读墨家经典以试图适应时代对超道德的须求
  • 来源:儒、佛、道
  • 周敦颐(宋)
    • 「太极图说」解释宇宙万物的来源。无极而太极,伏羲八卦之类
    • 生气勃勃修养的方法
      • 主静为「无(私)欲」的状态
      • 人性本善,若无私欲,则心如明镜,自然行直。
  • 邵雍(宋)
    • 北宋有「易纬」的卦气说,每个月对应多少个卦,其中有一个主卦
    • 重解易经,两仪为动静,四象为柔刚阴阳,以此整合
  • 张载(宋)
    • 气本论
      • 万物皆有气化而来,聚则生,散则死
      • 自然界为一体,应当事乾如父、事坤如母,把全部人当做自己的兄弟
      • 同等倡导不须要做不平日的事,只要有觉解,就有了新的含义
  • (上面四个人同属一个时日,为梁国五子之三,另两位为二程)

本篇文字是自家在简书上的「我帮您读」多重文集中,我帮你读:「中国军事学简史」一文相对应的详尽读书笔记。若是是第三次来读「我帮你读」序列文章,那么可以去探望「我帮您读」种类目录、序言及规则

  • 注意区分佛教与道家,一个是宗教一个是文学。
  • 性宗:「宇宙的心」宗
  • 空宗:一切事物都是因缘际会,万物皆空
  • 业果报应,生死轮回
    • 「无明」指的是讲求迷恋虚幻暂时的抽象之欲求
    • 醒来即菩提,从生死轮回中解脱出来,称为「涅槃」
    • 涅槃是私房与大自然的心的相同,是佛性的相同
  • 多个层次的二谛义
    • 俗谛:普通意义的道理
    • 真理:高级意义的道理
    • 下层次的真谛是上层次的俗谛
    • 率先层次:有无之别
      • 俗谛:万物存在
      • 真谛:万物是「无」
    • 第二层次
      • 俗谛:万物是有或是无嗾使俗谛
      • 真理:万物非有非无
    • 其三层次
      • 俗谛:万物非有非无,言语可形容意味着不一致和限制
      • 真理:万物非有非无,亦非非有非非无。无法形容,不可言喻。
  • 鸠摩童寿的门生
    • 僧肇的「肇论」
      • (「肇论」的百度百科里会详细很多,书中所形容的而是其中的一小部分,笔记亦借鉴于周详)
      • 物不迁论
        • 我们看东西无时无刻不在变化,但也可以说幸亏因为东西的实质不变,所以才会不相同。
      • 不真空论
        • 合因缘和而成,所以虽无而有,虽有而无,非有非无,总而言之为“空”
      • 般若无知论
        • 「无」超出形象,没有品质,所以不可成为知的目的。要通晓「无」,只可以与其相同,即涅槃
    • 道生
      • 善不受报
        • 既然业会受报是因为贪恋和迷执,现在不曾贪恋和迷执了,当然就不受报了
      • 幡然醒悟成佛
        • 不否认积学的最主要,但以为成佛是仓卒之际的踊跃
      • 一切众生,莫不是佛,亦皆涅槃
      • 涅槃并不是外在于、迥异于阴阳轮回,佛性也不是外在于、迥异于场景世界。迷则为凡,悟则为圣。

董子 (北魏早期道家)

中华医学的振奋

(魏晋)新道家:主理派

  • 新墨家研讨了巨星,玄学与名理结合,叫做「辩名析理」
  • 新法家的绝半数以上人珍视孔丘,道家经典被以老庄的定义所重新诠释
  • 向秀和郭象
    • 庄子「向郭注」
    • 道是无,不是无名不可言喻之无,而就是无
    • 非道生万物,而道是无,万物自生也
    • 万物的独化
      • 存在即合理,存在的整个事物,都亟需整个自然界当时的动静为要求条件,并不是直接由其他别的某物造成的。
    • 制度和道义
      • 制度和道德应随方式时代而变,否则有害无益
      • 不像老庄一样反对道德和制度本身,而反对过时的道德和社会制度
    • 前途无量和无为
      • 前途无量:不顺应天和自然,固守不合时宜的社会制度和道义
      • 无为:顺应天和自然,任自己提升
    • 文化和宪章
      • 无为之人没有所谓的「知识」,因为一切都是任天由命
      • 可以上行下效的成材之人才会有学问。模仿之不当有三:
        1. 模仿无用。以分歧的处境去模仿其他情状下的事物,没有丝毫用处
        2. 依傍没有结果。一物归一物,无法可以得逞模仿
        3. 效仿有害。以圆学方,以鱼慕鸟。
    • 齐物——万物一样而归一,自然就从未有过了片面的糊涂混淆的眼光
    • 相对自由和相对幸福
      • 争持的甜蜜是在其自己范围内任天由命地发挥出才能
      • 相对的幸福是在跨越了具备东西的异样之后才能吧过达到的,无己、无功、无名
    • 村庄富于暗示,而向郭注为其精表明确
  • 陆九渊(宋)的「心」的概念
    • 宇宙便是本人心,吾心即是宇宙
    • 心即是理
  • 王守仁(明)
    • 「宇宙」的定义:宇宙是一个振奋的完整,与人的灵命相通相同
    • 从不农学强调的肤浅与具体的重新世界
    • 明德
    • 大学的三纲目:「在明明德,在亲民,在止于至善」可以统计为「明明德」
      • 明明德必在于亲民。君臣夫妇朋友以至于山川神鬼鸟兽草木,莫不以亲之,然后明德始无不明。
      • 至善者,明德、亲民之极则也。
    • 良知
      • 对事物的中期反应。孺子入井,必然心有怵惕恻隐之心
      • 人人都有六只,是本心的表现,通过良知知道何为是非
    • 大学的八条款:「格物致知诚意正心修身齐家治国平天下」统计为「致良知」
      • 良心是心的内在光明,即明德。所以整部大学得以总计为「致良知」
  • 用敬
    • 先立乎其大者,然后以敬存之。
    • 程颢:学者需先识仁
    • 放炮农学派没有立其大者,而是伤痕累累地缠绕于格物
      • 农学派应该认为,假诺不去格物致知,除了顿悟,又怎么去知道仁是如何,「大者」是哪些
  • 对佛家的批评
    • 朱熹:反驳空无理论,认为空之中还有一定的理存在
    • 王守仁:佛家说无,是从生离死苦中来。因为有了这几个原因,便不再是无了。圣人只要有良知,还父子以仁,君臣以义,夫妇以别,又何来的着相(执着?)
    • 从那么些角度看,新墨家,比立时的佛家和法家,都更近乎于继续佛家墨家之本意初心
  • 理学在华夏文化中有相近宗教的地位
  • 神州人既信奉宗教,也是有农学意味的
  • 道德价值和超道德价值
  • 既入世又出生,内圣而外王
  • 经济学不仅仅是获取文化,还要养成人格
  • 中华国学家表明的点子是混淆的,富有意味的,言简义丰的
    • 很难翻译,因为翻译就一定于已经被翻译者解释过四回了,总会抛弃些音信

六家:

  • Yulan「中国经济学史」
    • 运用逻辑分析方法弄精晓历史上翻译家们的价值观
    • 但是因为是艺术学史,所以必须接受约束,使得不添加任何自己的观点音讯,而保持原意原文
  • Fung「新管理学」以「某种事物存在」为大前提解释所有一切中华的形上学观念
  • 医学的特性
    • 管理学,越发是形上学,它的用途不是增多实际的学识,而是提升精神的地步。
    • 总得一经验为出发点,不过要达标超越经验的某物
  • 人生的地步
    • 自然境界:顺应本能或社会时尚
    • 好情状界:为投机
    • 道德境界:为社会,贤人的程度
    • 世界境界:为天体,(或者说为了宇宙中的一切事物和思想)唯一具有超道德价值的程度,圣人的地步
  • 形上学的方法论
    • 正的办法和负的办法
    • 西方教育学以「假诺的定义」为着眼点,自然正的法门主导
    • 中原文学以「直觉的定义」为落脚点,自然负的艺术为基本
    • 成套伟大的形上学系统,都有神秘主义在中间
    • 一个全体的形上学系统,应当始于正的法门,而好不简单负的法门。倘使它不算是负的章程的话,它就不可以落成医学的终极顶点。可是假设它不始于正的艺术,它就不够作为工学的真面目的明通晓白思想。政坛并不冲突,反而相辅相成。
    • 人无法不先说很多话,然后保持沉默。
  • 程朱艺术学学派:程颐早先、朱熹大成
    • 受启发于「易传」、张载和邵雍
    • 大自然不仅是气的产物,也是理的产物。理为骨架,气为实体。万物分歧类,因理不通矣。
  • 陆王心学学派:程颢初叶,陆九渊继续,王守仁落成
    • 仁者浑然与物同体,义礼知信皆仁也
    • 天地之大德曰生,生是生命,万物有对「生命」的支持,那种帮衬是天地的「仁」
    • 人之仁会被私欲蒙蔽,因此与万物丧失了本然的购并。以诚敬存之(仁),就足以还原
    • 理是永恒的,不可增减的
    • 以「敬」代周敦颐的「静」为扶摇直上修养方法
  • 处理情绪的方法
    • 一如既往是有情而无累,不要将感情与本人联系起来。
  • 谋求欢喜
    • 一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐也
    • 不乐道而娱乐
    • 风骚,新法家的浪漫主义,从名教中搜索乐地

新法家:宇宙暴发论者

中华法学在当代世界

  • 南北分派别,南派空宗鼎峰
  • 率先义不可说
    • 第一义即上边所记的的第七个层次
    • 从这几个看法来看,一切佛经都与第一义没有别的真正直接的联络
  • 修行的点子
    • 为了求得不知之知,自然修行的法门是不修之修。
    • 不去修行,相信自己这么拔取是不错的
    • 不修之修不是当然,而是精神的创办
      • 不需求去刻意地朝拜祈祷,但在平常生活中无心而为
  • 顿悟
    • 清醒之后,达到无知之知,不可陈述,冷暖自知
    • 若达到顿悟的关节上,禅师常以棒喝震动弟子心灵以版主达到顿悟
  • 无得之得
    • 幡然醒悟后不要会得到如何的东西,圣人的生活,也一样于正常人的生活
    • 差距等的,唯有做其它业务背后的意思。终日吃饭,未曾咬着一粒米;终日著衣,未曾挂着一丝缕。淡水砍柴,无非妙道。
  • 地理背景
    • 陆地国家,认为自己所见的幅员就是社会风气
  • 经济背景
    • 重农轻商
      • 农天真,不利己,财产一定,最要害的是农是产出者
  • 反者道之动
    • 物极必反的核感情想
  • 本来的推测
    • 因为农的生存简朴天真,法家的人谴责文明,而雅观化农的生活
  • 家族制度
    • 因为重农,世代在一处居住,所以发生了家族制度
  • 入世和落地:儒道的此消彼长与混合
  • 华夏的法子和诗文:日常以自然为题
  • 神州管理学的方法论
    • 借助于直觉得到的定义而衍生和变化发展,而不是借助如若(西哲)
  • 大洋国家和陆上国家
    • 海域国家:商业-算术-数字-若是的道德观念-发展数学和演绎
    • 中国太古社会上农,称赞自然,谴责人为,不难满意而不愿变化和创立发明
  • 中华法学中可变和不可变的有的
    • 外部上的制度,人们的偏袒是会变的,四书五经的权威性可以被制定,也定然能够被丢掉
    • 而是不管怎么样边哈,总会有些最根本的都涉及不变,普适于所有人,所有社会
  • 陈志刚护教育学是中国最有影响的独一的医学体系
  • 朱熹合编四书,为其作注
    • 物质是理的实例,没有理就从未物
    • 物质存在从前,就创造。物质存在与否与其理非亲非故。
    • 性指理。不是颇具东西都有心,但拥有东西都有协调特有的性理。
  • 太极
    • 万物之理的总和
    • 太极不仅仅是大自然全部的理,而还要在万物的种种个体之中。
    • 太极是不动的,然则是全部的始作俑者
    • 理为形而上,不可能形成物质,所以有「气」
    • 物质是服从其理的气的密集
  • 心、性
    • 万事人的理是一样的,每个人所禀受的气都不均等,所以个人有异
    • 民用,因为必须要切切实实地存在,所以毫无疑问不可以契合理想的完善,由此有善恶之别
    • 心也是理和气的反映,心是具体的,性(理)是空洞的
  • 法政文学
    • 江山之理,是先王所行的治道
    • 古之圣贤,可以以一一味,而后人所谓英雄,在利欲场中,头出头没,不可能尽善。
  • 饱满修养的措施
    • 致知
      • 以格物初步,形而下之器,去寻形而上之道
      • 积累以感悟
    • 用敬
      • 若不用敬,致知格物就做到了一种只能够磨练,而不可以达到顿悟的目标
      • 唯有把目标记在心尖,用敬以贯之,才能擦除恶性,回看光彩

(先秦)司马谈(齐国人)——论六家主旨

西方管理学的传播

(汉)道家的尊贵与道家的再生

  • 西夏为联合考虑,李通古提议撤除烧毁所有和意识形态有关的思考文献
  • 玄汉即使也联合思想,可是柔和得多,以高于儒术为主,而允许其余思想存在,并非独尊儒术
    (详见百度健全「罢黜百家」字条)
  • 孔丘因而曾经神化,后又重归理智地「人化」
  • 古艺术学派 与今军事学派
    • 古法学派:生成拥有焚书以前秘藏的经书。墨家现实派的继承,近荀况
      • 扬雄:「太玄」反者道之动、「法言」攻击阴阳家
      • 王充:「论衡」科学精神,反对偶像崇拜,反对天人感应
    • 今经济学派:董子为首,阅读以北齐交通字体所写的经典。墨家理想派的持续,近亚圣
  • 法家与佛学
    • 重新注意墨家与佛教的不比
    • 道教的来源受佛学传入的震慑
    • 公元三四世纪,墨家的专家平常通读佛学,伊斯兰教僧人明白法家经典,二者结合出现「禅」
  • 政治社会背景
    • 门户非东魏之无情背了黑锅,所以自然北齐倾向于另一端的道家和法家
    • 汉初黄老之治,按兵不动
    • 尔后法家兴起,以持续建设制度,维护社会安定团结
    • 汉后隋前的近五个百年的混乱乌黑,佛学发展,新墨家出现,中国文化达到一个巅峰

(晋末)中国佛学的树立

  • 开班考试制度
  • 自然界由十种成分结合:天、地、阴、阳、木、火、土、金、水、人
  • 天人农学
    • 人胜出其他一切物,为天的副本(哈哈人亦为上帝的所谓副本,当真巧合)
  • 人性
    • 性格可以生出善,然则与亚圣的想法差别,人性不本善。善如米,性如禾,性虽出善而非善。
    • 脾气要求人工地教育,不过和荀子的想法不相同,人性并不恶
  • 社会伦理:三纲五常。三纲是社会的五常,五常是个体的德行。
    • 三纲:君为臣纲,夫为妻纲,父为子纲
    • 五常:仁义礼智信
  • 法政教育学:天人论的反映
    • 王者以庆、赏、罚、刑为四政,对应四季
    • 内阁决策者分四级,同样对应四季,每级每个管理者有四个臂膀,共合十三月之数
    • 政治上的毛病反应在大自然。理论原因:
      • 目标论:政治过失,上天震怒,表现为自然灾异
      • 机械论:因为人与天的照应,所以人做的业务,必然在大自然有所影响
      • 目标论和机械论都是董夫子指出,却自相争辨了
  • 正史文学
    • 阴阳家邹衍的五德终始循环变成了「三统」:黑、白、赤。三统无分上下,然则是走个规范。
    • 王者受命于天的驳斥,为汉太祖的高位提供基于,并且对皇权有所限制
  • 对「春秋」的解释
    • 认为万世师表为有穷过后的蝉联之王,正黑统
  • 社会升高的多个等级
    • 据乱世、升平视,太平世
    • 「礼记·礼运」中也有四个阶段,分别是乱世、小康、盘锦

新道家:五个学派的始发

新儒家:心学(起于宋,成于明)

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