【41】孔丘说郑声淫,是指鲁国男女淫乱无度、歌声放荡吗——长夜孤灯话《论语》

【41】孔丘说郑声淫,是指鲁国男女淫乱无度、歌声放荡吗——长夜孤灯话《论语》

4壹 、孔夫子泛论为政


政治学 1

长夜孤灯,古卷为伴。

0221或谓孔夫子曰:子奚不为政。子曰:书云,孝乎惟孝,友于兄弟,施於有政。是亦为政,奚其为为政。

或:不定代词,也正是“某人”。

奚:疑问代词,也正是何。

施:行也。

有政:“有”是词缀,无实际意义。如有星期六代,有清一代,便是整个周代,整个西夏。

有人问万世师表,您怎么不出仕为政呢?孔圣人说,《书经》上说,孝啊,只有孝能与手足友爱,从而延及于为政治民,那不也是为政吗?若那不是那怎么是吗?孔圣人只讲为政,从事政务,却未曾明日所谓的政治、政治学,政是贰个很普遍的概念,只要涉及到上与下,涉及到家国天下,都足以算做为政。

1214子张问政。子曰:居之无倦,行之以忠。

居,处也,之,位也。居于其位则无法倦怠。

行,为也,之,政事。为政之时能时刻拥有一颗忠心。

1301子路问政。子曰:先之,劳之。请益。曰:无倦。

先之劳之,那五个字相比费解。

孔安国的表明是:初始之以德,使民信之,而后劳之。依此说则五个“之”字是指民,不过“导之以色列德国,民信之”那些情节完全是凭空扩展出来的,仅仅“先之”二字,不或者解读出这么多的意味。差不多子路问的是行政事务,而为政多半是与治民有关,孔圣人还说过“道之以德”,所以才会附出“导民以色列德国,使民信之”这个内容。

朱熹引用苏氏(苏氏是指苏颍滨还是指苏仙,学界尚有争议)的见解:凡民之行,以身先之,则不令而行。凡民之事,以身劳之,则虽勤不怨。据此观点,则多个“之”字是指为政者自个儿,先之劳之,就是使之先使之劳的情致。南常铿先生亦持此种观点,他还扩展,为政者不但要先于民,还要先于同僚。范希文的“后天下之忧而忧,先天下之乐而乐”也是那几个意思。

劳,用力甚也。劳之便是让祥和勤劳于政事,所以子路“请益”,意思是让老师再多解释两句,孔夫子说“无倦”,倦,疲也。正是因为为政者要任何身先士民,勤劳费力,如若要坚定不移完结那两点谈何不难?所以万世师表进一步说要“无倦”,即不可能心生倦怠,如此才能先之劳之。看来释“之”为己要好过释“之”为民,所以兄弟也帮忙后一种意见。

1207子贡问政。子曰:足食,足兵,民信之矣。子贡曰:必不得已而去,于斯三者何先。曰:去兵。子贡曰:必不得已而去,於斯二者何先。曰:去食。自古皆有死,民无信不立。

子贡被列为言语一科,表明他口似悬河,但也只是口若悬河而已。比如那里她对万世师表建议的标题,只是想刁难一下她的良师,仔细想来,根本未曾怎么实际意义!不要说去食,试问那些国家能够去兵?所以说,那段对话没有啥样借鉴意义,只是从孔圣人的回答大家能够看来,为政者当取信于民。孔夫子也曾说“上好信,则民莫敢不用情”,那与“民无信不立”是1个趣味。

1316叶公问政。子曰:近者悦,远者来。

近者、远者,指民众。春秋时不像今天,各国有国籍管理,民众的流淌均受限制,当时的人们能够随心所欲迁徙。哪儿为政者宽忠爱民,政策有利于,民众就扶助于迁往那边。近者因你而满面红光,远者来归附于你,皆是因您为政有方。

1533子曰:知及之,仁不能够守之,虽得之,必失之。知及之,仁能守之,不庄以莅之,则民不敬。知及之,仁能守之,庄以莅之,动之不以礼,未善也。

知,通智。

莅,音力,临也,来到之意。方今日迎接上级领导来考查,常贴出“欢迎莅临指点”的口号,莅临就是来到的意趣。

那十3个“之”字指的是什么啊?从“不庄以莅之,则民不敬”能够推知,莅之是指临民。那前边的及之、守之、得之、失之,当是针对为政治民者而言,当中的“之”也是指大将军之“位”。其才智虽得以使其处于高位,但若不能够守此位以仁,其官位虽得之,必失之。其余还要临民之时庄然郑重,而且,役使群众要符合礼。动之,动民也,正是指役使下民。孔圣人说“上好礼,则民易使也”那是以此意思。

1511颜子渊问为邦。子曰:行夏之时,乘殷之辂,服周之冕。乐则韶舞。放郑声,远佞人。郑声淫,佞人殆。

为邦:便是为政治国的意趣。

夏时:便是西周的历法。夏朝商代周代三代历法差别,夏历的八月和今日公历的四月一致,殷代的十一月是明日公历的十十月,周代的1月是明日农历的十八月,而明代的三月是今天阴历的二月。夏历便于农业生产,易于记念使用,所以孔丘提提倡推行夏之时。中华文明是农业文明,天文历法在很早时便抢先于世界。历法的标题很复杂,兄弟看过几本那方面包车型大巴书,不过不得要领,所以对此也不敢多言。

辂,音路,大车之名。周辂华丽,饰以难得,而殷辂俭朴,所以要乘殷之辂。

政治学 2

秦始皇陵出土的御用车马,大气严穆,殷周之辂虽不比其挥霍,但规范也应有差不到哪儿去。

冕,行礼之时所载的罪名。

韶舞当作韶武。

政治学,0325子谓韶:尽美矣,又尽善也。谓武:尽美矣,未尽善也。

韶、武,乐曲名称,跳舞之时所奏。韶,相传为舜所作,或是歌颂舜时所奏。武,相传为周公作,以赞扬武王。成语尽善尽美即出于这一章。二者皆尽美,是以音乐的角度来评判。而韶尽善,武却未尽善,则是指乐曲透出的情景、透出的德行。舜将君位禅让给禹,而武王以军队灭商,二者相差悬殊,所以一尽善而一未尽善。

放,放逐,就是不取的情致。

郑声淫:淫,过也。如关雎乐而不淫,追求欢乐而然而分。穷奢极欲,淫正是欲求过于,富贵无法淫,即便是富贵者,所行所欲也不能够过度。过了季节的雨叫淫雨,过度的不合适的乐音就是淫声。今日所说的淫秽、淫荡是淫字的引申意义。这那里的“淫”是指淫乱、淫荡呢依旧指音乐过度华美而不对路呢?

有一种观点认为,西楚风俗山居谷浴,男女错杂,《诗经·郑风》中的诗也多是好色之诗,其所配的郑声也是淫荡之声。因其有伤风化,所以孔丘说要放郑声。其实那毫不是孔圣人的本意。各位要专注,万世师表说的是“郑声淫”,而不是“郑诗淫”。即使《诗经·郑风》里有成都百货上千诗篇讲的是人道原始的男欢女爱,但不是享有郑诗都这么。而且,大家怎么能判断3个乐曲之声是好色的依旧倒霉色的呢?依据什么标准呢?所以,所谓的“郑声淫”当是指鲁国为诗所作的乐声过而不适,不符合在太庙演奏,不符合教化人民,所以无法取,要放郑声。

颜子渊问怎么治国,孔丘说:历法要用夏历,用车要依殷制,用冕要依周制。用乐则用韶乐和武乐,放任赵国的音乐,远离佞人。

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